十大理由证明“耶稣墓”是假
《耶稣家族坟墓》的作者查尔斯?裴里格利罗仔细研究 国际在线报道 2月底曾有一条新闻 “耶稣及家人墓穴被发现 上帝你是不是圣人”，称发现了埋葬耶稣及其妻子和儿子遗骸的墓穴。
[详细] 近日，《耶稣家族坟墓》的作者查尔斯?裴里
【千问解读】
一位杰出的学者看了美国最近播放的火爆但又备受争议的《遗失的耶稣墓》纪录片之后，周二表示，制片商支持他们的主张的关键证据搞错了。
《耶稣家族坟墓》的作者查尔斯?裴里格利罗仔细研究
国际在线报道 2月底曾有一条新闻 “耶稣及家人墓穴被发现 上帝你是不是圣人”，称发现了埋葬耶稣及其妻子和儿子遗骸的墓穴。
[详细]
近日，《耶稣家族坟墓》的作者查尔斯?裴里格利罗仔细研究一位杰出的学者看了美国最近播放的火爆但又备受争议的《遗失的耶稣墓》纪录片之后，周二表示，制片商支持他们的主张的关键证据搞错了。
耶路撒冷圣地大学的原文学者和古文书学家斯蒂芬-皮番表示，他已经发表一篇文章，声称《遗失的耶稣墓》制片人搞错了，将墓穴的一个远古尸骨盒的碑铭错误地看成了《新约全书》中的玛丽?玛德琳娜。
由曾执导影片《泰坦尼克号》的美国著名导演詹姆士?卡梅伦和加拿大制片人西蒙查-雅可布维奇联合制作完成这一纪录片，不仅宣称发现耶稣墓地和尸骨，还试图证明耶稣拥有世俗的家庭生活。
显然，这和《圣经》中的记述完全相悖，也与基督教的正统观点产生了激烈冲突。
因此，这部纪录片犹如引爆了一枚巨型炸弹，不但遭到宗教人士的猛烈抨击；同时，一些考古学家也对纪录片的观点提出了质疑。
不过，尽管此纪录片引起学者们的广泛嘲弄，但当它3月4日在美国探索频道播放时，还是吸引了400多万观众观看。
而姐妹书《耶稣家族墓》也畅销一空，在《纽约时报》的写实文学最畅销排名中名列第六位。
此纪录片和书表明，1980年3月28日，在耶路撒冷市郊的一所坟墓中发现的10个尸骨盒，其中5个盒子上所记下的名字被认为与《新约》中的关健人物有关，他们是耶稣、玛丽、马太、约瑟夫和玛丽-玛德琳娜。
用亚拉姆语写的第六个碑铭，翻译过来就是“耶稣之子犹大”。
雅各布维奇及其制片小组还表示，耶稣和玛丽-玛德琳娜是夫妻。
“犹大”就是他们的儿子。
《耶稣家族墓》一书
分析希腊碑铭的学者发现，“Mariamene e Mara”的碑铭意思是“玛丽老师”或“玛丽主人”。
在纪录片播放前，雅各布维奇表示，特别的碑铭为他的声称提供了关键支持。
Mariamene名字很少的，可能就是指玛丽-玛德琳娜。
但皮番作为一位尸骨盒专家，在片子里简单露了一下脸，他在其大学网站上发表了详细的文章，声称这根本就不读“Mariamene”。
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古时候殉葬的妃子不想死如何办是怎么回事？辽国皇后述律平用事实证明了一个道理
看电视剧我们都知道，有些皇帝死后殉葬的嫔妃必须殉葬，明朝的朱元璋、朱棣都是如此。
史上对此场面有过真实的记载，被指名殉葬的嫔妃在吃完“最后的晚餐”之后，有人安排她们集体上吊自尽。
这个时候就不管你是愿意否了，而是必须。
活人殉葬，简直太残忍了。
朱元璋死后，刚刚宣布了殉葬的命令刚发出，整个宫中甚至朝廷都开始混乱，到处都有哭声，可见即使生前贵为皇帝，死后为他陪葬众人也都不愿意。
那么如果有的嫔妃不愿意死怎么办?这个时候就有了别的选择，自愿或者被动。
在金代时期，有一位王爷的古墓被发现，里面大约有30个陪葬妃子，而其中有一个特殊的，她的头部是被丝绸套住的，专家好奇查看时，发现她的骨骼都是断的，剩下的大家可以自行想象。
但是，事情发生的多了总会有意外，在大辽，有一位对自己都能下狠手的皇后叫，也就是断臂皇后。
她的丈夫是阿保机。
丈夫死后，她掌握了大权，在当时男权的社会，自然有人对她不满意，于是她为了铲除异己，将跟随先帝的好几位忠诚都以先帝想念他们之名，将他们杀掉殉葬。
有一位大臣当着文武百官向她发问：要说与先帝亲近，才是那个最亲近的人，为何太后不去陪伴先帝?我们这些大臣前去相伴，哪能如了先帝之意呢? 众大臣听完就等着看好戏，大家都以为这番话会说的耶律平哑口无言，没想到她却十分淡定，一句话没说直接动手，一点都不带犹豫的直接挥刀将自己的右手齐腕砍下，还叫人将自己的这只手送到陵墓中替自己陪葬。
就冲着她这股的劲儿，也不敢有人再和她叫板，无论是皇室家族成员，还是朝中大臣都听命于她，而她呢?从自断手腕开始，她对朝政也更加雷厉风行，“水涨船高”，她的杀伤力也直线上升。
自断手腕，能做到对自己下如此狠手的人没有几个，不过从此也可以看出她对与掌控权力的欲望有多强。
953年，这个“狠人”去世了，终年75岁，死后依旧与自己丈夫阿保机合葬。
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邪马台国是真实存在的吗？有什么证据证明其存在
以后，日本历史学界肯定倭人记载的史料价值，形成主张邪马台国在九州和在畿内大和的两个学派，并否定卑弥呼即神功皇后的传统说法。
第一次世界大战前后，学家和思主义历史学家参加讨论，对邪马台国的社会性质等作了理论上的研究和阐述，扩大了研究领域。
第二次世界大战后，邪马台国的研究出现飞跃发展。
但在地理位置问题上，仍然无法解决九州说在里程上的矛盾、大和说在方向上的矛盾，从而在社会性质和国家论上也是议论纷纭。
因此，关于邪马台国的社会，有末期、英雄时代、从原始社会向阶级社会过渡阶段和等各种看法。
在国家论上也有部落联盟、国家的雏形或原始国家以及东方专制等各种观点。
日本奈良县樱井市教育委员会2009年3月20日宣布，近期对位于该市的缠向遗迹的考古发掘发现了公元3世纪前半期的建筑群。
这一发现有可能成为探寻作为日本国家起源的“邪马台国”的新线索。
缠向遗迹被认为是“邪马台国”在畿内地区最有可能的所在地，此前曾进行过多次发掘。
2009年2月开始的此次调查对1978年发掘出的栅栏和建筑遗迹及其周边约400平方米的范围进行了扩大发掘，结果发现了新的建筑和栅栏遗迹。
这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期，正好和《魏志·倭人传》中卑弥呼所处的时代一致。
已发掘的建筑正好排列成一排，被栅栏分隔开来。
樱井市教委称，这样的构造在同一时期的考古发现中尚属首次，这里很可能是“王权中枢设施的一角”。
一些支持畿内说的学者认为，此次发现的建筑规模较小，应该是“中枢设施”的附属设施，今后的发掘令人期待。
还有学者注意到建筑群的规划性，认为这可能是卑弥呼为迎接使者而整顿“国家威容”的结果。
但也有支持九州说的学者认为，仅凭少量建筑和栅栏遗迹就认为这里是“邪马台国”还为时尚早，此次发现并不能动摇九州说。
日本考古专家通过科学检测发现，奈良县樱井市箸墓古坟出土的文物与日本古代“邪马台国”女王卑弥呼的去世时间相吻合。
这一发现可能对确定作为日本国家起源的“邪马台国”的位置产生重要影响。
据日本媒体2009年5月29日报道，日本国立历史民俗博物馆的一个研究小组利用碳14测年法对从箸墓古坟周边出土的土器上附着的碳化物进行了检测。
根据出土状态判断这些土器是古坟完成后不久丢弃的，其年代也应与古坟建造年代相近。
研究小组根据检测结果推定，箸墓古坟的建造年代在公元240年至260年之间。
这与中国古代史书中记载的卑弥呼的去世时间公元248年左右相吻合。
研究小组因此认为，箸墓古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。
箸墓古坟位于公元3世纪时期日本最大的村落遗迹缠向遗迹内，全长约280米，远大于此前发现的110米的最长古坟，被认为是强大政权出现的结果，但其墓主却一直是个谜。
由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓，不允许发掘，因此古坟周边出土的土器成为判断古坟年代的线索。
此前的考证基本是根据土器样式进行的，有卑弥呼本人陵墓、卑弥呼后继者陵墓以及与卑弥呼无直接关系者的陵墓等多种说法。
“邪马台国”被认为是日本国家的起源，其记载见于中国史书《志》中的《魏志·倭人传》。
书中称“邪马台国”在经过大乱后产生了一个名叫卑弥呼的女王，并记载了卑弥呼统治下的“邪马台国”在公元239至248年间与魏国互派使节的情况。
但关于“邪马台国”的位置，书中没有准确记载，史学界一直有畿内地区和九州地区两种意见。
日本媒体均认为，上述考古成果很可能对“邪马台国”位置之争产生影响。
有学者指出，碳14测年法在取样时容易混入杂质从而影响检测结果，从世界考古实践来看，检测结果也往往比考古学认定的年代靠前，因此不能仅凭这一点就轻易下结论。
但研究小组声称，除箸墓古坟外，他们还对周边古坟出土的土器作了检测，结果年代相同。
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