但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
出自唐代：王昌龄的诗的《出塞二首》 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月
【千问解读】
出自唐代：王昌龄的诗的《出塞二首》 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。
抒情战争叙事边塞组诗写景出塞 王昌龄的简介 王昌龄 (698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。
盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。
早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。
初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。
与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。
开元末返长安，改授江宁丞。
被谤谪龙标尉。
安史乱起，为刺史闾丘所杀。
其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。
《出塞二首》王昌龄 翻译及注释翻译依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
倘若攻袭龙城的卫青和飞将军李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
将军刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上只剩下凄凉的月色。
城头上的战鼓还在旷野里震荡回响，将军刀匣里的宝刀上的血迹仍然没干。
注释1.但使：只要。
2.龙城飞将：《汉书·卫青霍去病传》载，元光六年（前129年），卫青为车骑将军，出上谷，至笼城，斩首虏数百。
笼城，颜师古注曰：“笼”与“龙”同。
龙城飞将指的是卫青奇袭龙城的事情。
其中，有人认为龙城飞将中飞将指的是汉飞将军李广，龙城是唐代的卢龙城（卢龙城就是汉代的李广练兵之地，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地），纵观李广一生主要的时间都在抗击匈奴，防止匈奴掠边，其中每次匈奴重点进攻的汉地天子几乎都是派遣李广为太守，所以这种说法也不无道理。
3.不教：不叫，不让。
教，让。
4.胡马：指侵扰内地的外族骑兵。
5.度：越过。
在漫长的边防线上，战争一直没有停止过，去边防线打仗的战士也还没有回来。
要是攻袭龙城的大将军卫青和飞将军李广今天还依然健在，绝不会让敌人的军队翻过阴山。
6.阴山：昆仑山的北支，起自河套西北，横贯绥远、察哈尔及热河北部，是中国北方的屏障。
7.骝马：黑鬣黑尾巴的红马，骏马的一种。
新：刚刚。
8.沙场：指战场。
9.震：响。
《出塞二首》王昌龄 赏析其一这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞。
诗从写景入手。
首句“秦时明月汉时关”七个字，即展现出一幅壮阔的图画：一轮明月，照耀着边疆关塞。
诗人只用大笔勾勒，不作细致描绘，却恰好显示了边疆的寥廓和景物的萧条，渲染出孤寂、苍凉的气氛。
尤为奇妙的是，诗人在“月”和“关”的前面，用“秦汉时”三字加以修饰，使这幅月临关塞图，变成了时间中的图画，给万里边关赋予了悠久的历史感。
这是诗人对长期的边塞战争作了深刻思考而产生的“神来之笔”。
面对这样的景象，边人触景生情，自然联想起秦汉以来无数献身边疆、至死未归的人们。
“万里长征人未还”，又从空间角度点明边塞的遥远。
这里的“人”，既是指已经战死的士卒，也指还在戍守不能回归的士卒。
“人未还”，一是说明边防不巩固，二是对士卒表示同情。
这本是一个问题的两个方面，前者是因，后者是果。
这是从秦到汉乃至于唐代，都没有解决的大问题。
于是在第三、四两句，诗人给出了回答。
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”两句，融抒情与议论为一体，直接杆发戍边战士巩固边防的愿望和保卫国家的壮志，洋溢着爱国激情和民族自豪感。
写得气势豪迈，铿锵有力。
同时，这两句又语带讽刺，表现了诗人对朝廷用人不当和将帅腐败无能的不满。
有弦外之音，使人寻味无穷。
这首诗虽然只有短短四行，但是通过对边疆景物和征人心理的描绘，表现的内容是复杂的。
既有对久戍士卒的浓厚同情和结束这种边防不顾局面的愿望；又流露了对朝廷不能选贤任能的不满，同时又以大局为重，认识到战争的正义性，因而个人利益服从国家安全的需要，发出了“不教胡马度阴山”的誓言，洋溢着爱国激情。
诗人并没有对边塞风光进行细致的描绘，他只是选取了征戍生活中的一个典型画面来揭示士卒的内心世界。
景物描写只是用来刻划人物思想感情的一种手段，汉关秦月，无不是融情入景，浸透了人物的感情色彩。
把复杂的内容熔铸在四行诗里，深沉含蓄，耐人寻味。
其二这首诗描写了一惊心动魄的战斗刚刚结束的情景。
枣红马刚刚装上白玉装饰的马鞍，战士就骑着它出发了。
战斗结束的时候天已经很晚，战场上只留下寒冷的月光。
城头上催战的鼓声仍在旷野上回荡，刀鞘里的钢刀血迹未干。
诗人用寥寥数笔，就把将士们的英武气概，胜利者的神态生动地描绘出来。
骅骝骏马，是再好不过的马了，还要给它配上再美不过的白玉鞍桥，可以想见这马上骑手的威风。
这英武的骑士是手持“金刀”（即金错刀）奋战沙场的。
这骑士披一身月色，顶凛冽寒风，鏖战而归。
但他全副精神仍沉浸在烟尘滚滚的沙场，那咚咚的进击鼓声还响彻耳畔。
这风度轩昂、勇武不凡、充满自信的骑士，就是诗人心目中唐军将官的形象，也是诗人矢志抗敌、无时无刻不意欲拼搏战场的心灵写照。
“城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。
”这实在是一个坚定的爱国者从耿耿赤心发出的雄壮的呐喊，也分明寄寓着诗人的殷切希望。
这首诗抒写自信、进取、开拓为特征的传统尚武精神，风格刚健、清新。
诗人描写战争的胜利，不在于字面，而在于构成一种气氛。
诗歌选取战斗生活的一个片段，以“骝马”“沙场”“铁鼓”“金刀”等战争意象串成一系列战斗生活的画面，战斗的激烈与战场的肃杀尽在其中。
诗头“新跨”一词将战士风风火火、迎接战斗的激情表达得淋漓尽致，而诗尾以“血未干”这样一幅看似血腥的场景描写战士的内心——热血并未因为战斗的结束而冷却。
这种激烈肃杀的气氛，生动地表现出战士的飒爽英姿和激昂振奋的风貌。
作者在这首诗中抓住战斗刚刚结束的场面加以描写，塑造了一个英姿飒爽、勇猛善战的将军形象，热情地歌颂了将士们为国杀敌立功的勇敢精神。
诗人描写胜利，不在于字面，而在于构成一种气氛。
把战士的飒爽英姿，激昂振奋的风貌写了出来。
《出塞二首》王昌龄 创作背景《出塞》是王昌龄早年赴西域时所做，《出塞》是乐府旧题。
王昌龄所处的时代，正值盛唐，这一时期，唐在对外战争中屡屡取胜，全民族的自信心极强，边塞诗人的作品中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。
同时，频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。
组诗的第二首，《全唐诗》同时也录入李白诗作下，作《从军行》或《行军》。
但《李白全集校注汇释集评》没有《军行》一首。
历来对此诗真实作者存有不同意见。
王昌龄名句推荐 香帏风动花入楼，高调鸣筝缓夜愁。
作者：王昌龄：出自《青楼怨》送君归去愁不尽，又惜空度凉风天。
作者：王昌龄：出自《送狄宗亨》秋在水清山暮蝉，洛阳树色鸣皋烟。
作者：王昌龄：出自《送狄宗亨》白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。
作者：王昌龄：出自《青楼曲二首》楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。
作者：王昌龄：出自《青楼曲二首》秋风夜渡河，吹却雁门桑。
作者：王昌龄：出自《塞下曲·秋风夜渡河》明月随良掾，春潮夜夜深。
作者：王昌龄：出自《送郭司仓》饮马渡秋水，水寒风似刀。
作者：王昌龄：出自《塞下曲四首》出塞入塞寒，处处黄芦草。
作者：王昌龄：出自《塞下曲四首》金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
作者：王昌龄：出自《长信怨》
解密：清朝历代帝王一顿饭中会使用多少肉类？
这“万岁爷”吃些什么?远的不说，近代的满清王朝统治近三百年间，他们在高高的紫禁宫内吃什么?是什么人间奇珍佳肴维持他们的“龙颜玉体”?是什么仙丹奇果绵衍他们的年华寿命?是什么高级营养支撑他们日以继夜的淫威作乐?这些问题和疑问的解答当时人们(除了宫内外)是不可能知晓的。
直至今天，这些问题对很多人而言仍然带着迷离的色彩。
今天，20世纪80年代的中外游客，每天以几万人次，拥进这座紫禁宫内。
然而，“御膳房”没有了，的餐桌没有了，上百史侍候皇上用膳的御厨、们没有了。
游人们仍然不知“皇帝吃些什么”。
也许未来的紫禁宫博物馆的工作人员会以生动的形式，或布出模型、展出腊人和塑料仿真膳食来形象地展示昔日皇帝的饮食原貌，但是，从现实出发，我们只好以文字资料帮助网友解答一些迷幻。
首先请看皇帝溥仪，他在《我的前半生》中写道：皇帝吃饭，另有一套太语，是绝对不准别人说错的，饭不叫饭而叫“膳”，吃饭叫“进膳”，厨房叫“御膳房”。
到了吃饭时间——并无固定时间，完全由皇帝自己决定——我吩咐一声“传膳”!跟前的御前小太监便照样的向守在养心殿上的殿上太监说一声“传膳”!殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监。
他再传给候在西长街的御膳房太监……这样一直传进御膳房里。
不等回声消失，一个犹如过嫁妆的行列已经出了御膳房。
这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍，抬着大小七张膳桌，捧着几十个绘有金龙的朱漆盒，浩浩荡荡地直奔养心殿而来。
进到明殿里，由套上白袖的小太监接过，在东暖阁摆好。
平日菜肴两桌，冬天另一桌火锅，此外有各种点心、米膳、粥品三桌、咸菜一小桌。
食具是绘着龙纹和写着“”字样的明黄色的瓷器，冬天则是银器，下托以盛有热水的瓷罐。
每个菜碟或菜碗都有一个银牌，这是为了戒备下毒而设的。
并且为同样的原因，菜送来之前都要经过一个太监尝守，叫做“尝膳”。
在这些尝过的东西摆好之后，我入座之前，一个小太监叫了一声“打碗盖”!其余四个小太监便动手把每个菜上的银盖取下，放到一个大盒子里拿走。
于是我就开始了“用膳”了。
所谓食前方丈都是些什么东西呢?隆裕每餐的菜肴有百样左右，要用六张膳桌陈放。
这是她从慈禧那里继承下来的排场，我的比她少，按例也有三十种上下。
我现在找到了一份“宣统四年二月糙卷单”(即元年三月的一份菜单草稿)，上面记载一次“早膳”的内容如下: 口蘑肥鸡、三鲜鸭子、五绺鸡丝、炖肉、炖肚柿、肉片炖白菜、黄焖羊肉、羊肉炖菠菜豆腐、樱桃肉山药。
驴肉炖白菜、羊肉片川小萝卜、鸭条溜海参、鸭丁溜葛仙米、烧茨菇、肉片焖玉兰片、羊肉丝焖跑、炸春卷、黄韭菜炒肉、熏肘花小肚、卤煮豆腐、熏干丝烹掐菜、花椒油炒白菜丝、五香干、祭神肉片汤、白煮塞勒、烹白肉。
这些菜肴经过种种手续摆上来之后，除了表示排场之外，并无任何用处。
它之所以能够有一声传膳之下，迅速摆在桌子上，是因为御膳房早在半天或一天以前就已做好，煨在火上等候着的。
他们知道，反正从起，皇帝并不靠这些早已过了火候的东西充饥。
我每餐实际吃的是太后送的菜肴，太后死后由四位太妃接着送。
因为太后或太妃们都有各自的膳房，而且用的都是高级厨师，做的菜肴味美可口，每餐总有二十来样。
这是放在我面前的菜，御膳房的都远远摆在一边，不过做个样而已。
太妃们为了表示对我的疼爱和关心，除了每餐送菜之外，还规定在我每餐之后，要有一名领班太监去禀报一次我的进膳情况。
这同样是公式文章。
不管我吃了什么，领班太监到了太妃那里双膝跑倒，说的总是这一套： “奴才禀老主子：万岁爷进了一碗老米膳。
(或者白米膳)，一个馒头(或者一个烧饼)和一碗粥。
进得香”! 每逢年节或太妃的生日(这叫做千秋)，为了表示应有的孝顺，我的膳房也要做出一批菜肴送给太妃。
这些菜肴可用这四句话给予以鉴定：华而不实，费而不惠，营而不养，。
这种吃法，一个月要花多少钱呢?我找到了一本《宣统二年九月初一至三十日内外膳房及各等处每日分例肉斤鸡鸭清册》，那上面记载如下： 皇上前分例菜肉二十二斤计三十日分例共六百六十斤。
汤肉五斤共一百五十斤 猪油一斤共三十斤 肥鸡二只共六十只 肥鸭三只共九十只 菜鸡三只共九十只 下面还有太后和几位妃的分例，为省目力，现在把它并成一统计表(皆全月分例)如下： 太后—— 肉1860斤 鸡30只 鸭30只 瑾贵妃——肉 285斤 鸡7只 鸭7只 瑜皇贵妇——肉 360斤 鸡15 只 鸭15只 贵妃——肉 285斤 鸡7 只 鸭7只 合计: 肉3150斤 鸡74只 鸭74只 我这一家六口，总计一个月用三千九百六十斤肉，三百八十只鸡鸭，其中八百一十斤肉，二百四十只鸡鸭是我这五岁孩子用的。
此外，宫中每天有大批为这六口之家效劳的军机大臣、御前侍卫、师傅、翰林、画师、勾字匠、有身分的太监，以每天来祭神的萨满等等，也各有分例。
连我们六口之家共吃猪肉一万四千六百四十二斤，合计用银二千三百四十二两七钱二分。
加上杂费支出三百四十八两，连同分例一共是一万四千七百九十四两一钱九分。
显而易见，这些银子除了贪污中饱之外，差不多全为表示帝王之尊而糟蹋了。
这还不算一年到头不断的点心、果品、糖食、饮料这些消耗。
掌管皇帝的饮食机构叫御膳房。
御膳房设有劳局、素局、挂炉局、点心局、饭局等五局。
荤局主管鱼、肉、海味菜;素局主管青菜、干菜、植物油料等，挂炉局主管烧、烤菜点;点心局主管包子、饺子、烧饼、饼类，以及宫中独特糕点等;饭局则主管粥、饭。
以上各级分为两班，各班一名主任，下设厨师6名司操作。
各局设内监7名(监视和防卫投毒)。
另外还有5名官吏专司供应材料。
总计75人。
这75 人专为皇帝一个人做饭，想像当是相当豪华高贵的，但是结果呢?正如溥仪皇帝的评价是：华而不实，费而不惠，营而不养，淡而无味。
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即使被视为异族是怎么回事？国人为什么还是挤破脑袋往美国跑？
“黄金梦”通过商人、海员、骗子、传教士，从香港朝内地扩散。
成百上千的失地农民，通过各种合法和非法的方式，前往梦想之地。
于是“金山”也成为了圣佛朗西斯科市的最早中文名称，直到后来澳大利亚的墨尔本发现金矿以后，“金山”才成为“旧金山”。
正是这一浪潮把向来有下南洋传统的广东珠江三角洲的农民，裹挟到了一个完全陌生的土地。
仅1852年一年，就有三万华工抵达旧金山。
到十九世纪七十年代，在美华工已有十万之众。
对他们当中的大部分人来说，美国的“金山”只是暂时赚钱谋生的寄居地，而非落地生根的目的地，也就是说，他们还不是真正的移民。
在美国，华工孤身一人，只能依靠帮会网络拼命赚钱，节制消费。
几年下来，有了一些积蓄，便回家娶妻生子，置地盖房，成为了所谓的金山客。
这些在异国定居的华工聚集在一起，慢慢形成了无数华人“美国梦”的起点，唐人街。
但是早期的唐人街并没有如今的繁华景象，最初的居民多是到美国西海岸修铁路和淘金的华人，他们与其他一些外籍移民、黑人等被政府划为“次等公民”，被规定只能居住在这一特定区域内，而且居住环境也是到处充斥着贫穷和破败。
据统计，仅1850年，美国境内粤籍移民便有3万人之多。
他们多从事高强度体力劳动以养家糊口。
于是加省政府向华人矿工征收“外籍矿工税”，单这笔税款就占当年省政府税收总额的一半。
而且联邦上诉庭判决华人在法庭没有法律地位，不能在有关白人的案件中出庭作证，可见当时的华工在美国并没有受到公正平等的待遇。
1863年，华工加入“越州铁路”的筑路轨工作。
数万华工加入行列，促成了该铺轨工作在1869年5月10日提早一年完毕。
然而，辛勤工作的华工却没有受到平等的待遇，以至于1867年，五千名铺轨华工罢工，要求加薪及改善待遇，未果，罢工不及一月便复工。
在筑路期间，华工死伤甚众。
据1870年报道，华工筑路死亡安葬后，执拾重葬的骸骨有2万磅之巨，其中约1200具骸骨运返中国家乡安葬。
当然，当年华人除矿工之外，也在大量参与耕地开垦、耕种、捕鱼、捕虾、轻手工业加工、洗衣、饮食等行业，并且凭借的精神，在当地形成了自己的生存圈。
1860年，“中华会馆”（俗称“六大公司”－－Six Companies）在旧金山市成立，粤裔华人的地方（会馆）组织，成为华人社区自治的最高领导。
图为1878年美国旧金山唐人街六大会馆的董事合影。
据统计，1890年在波特兰市4.6万居民中，华人就有5000人。
这是当时的华人保留的在中国拍摄的家庭照片，即使在美国，他们仍过着典型的中国式生活，在衣食住行等方面仍然保留着中华民族的传统特色。
不过后来，一些华人为了能在美国生存，不再使用中文的姓，而是采用了美国人常用的姓。
随着当地华人规模的增大，一些人开始投入城市工业如造鞋、制衣、制烟（雪笳）等行业，并且在几年内成为此等旧金山工业的主将，引致白人妒忌。
同时，东岸经济衰退，越州铁路通车之后，东岸失业白种工人大量涌入西岸加省等各省，呈饱和状态。
地方性质的排华暴行在美西各地相继出现。
与举家移民、准备落地生根的欧洲劳工不同，来美的华人更多的是赚钱谋生、准备落叶归根的单身男性，而且，很多是通过劳工契约的形式来美国。
这些劳工大都来自今天的广东江门一带，其中的一个背景是，当地的居民与外来的客家人为争夺有限的资源，经常发生械斗。
到了年间（1851～1861），终于爆发了土客大械斗，惨烈空前。
这场械斗延续了十多年，伤及几百万人口，迫使大批农民离乡背井，漂洋过海，成为北美和澳洲劳工市场当中的华工。
可恶的是，正当华人慢慢学着适应美国生活的时候，美国西部的一些政客在与华工有竞争关系的利益集团特别是工会组织的鼓噪之下，无限制地夸大华人社区（唐人街）的一些丑陋面，诸如赌博、嫖娼、鸦片和帮派，开了一场排斥中国人的政治运动，并最终在州和联邦两级立法机构，推出了一系列排华法案。
美国西海岸出现的排华浪潮，给华工的生命财产带来了巨大的损失。
1855～1876年间，仅华工被谋杀的案件就达二百六十二件之多。
由于受到排华势力的制约，美国地方政府常常无所作为，听任暴徒为非作歹，致使排华事件层出不穷。
这种明文法例式排华行动，在旧金山市最为激烈，1870年代的市政府颁布排斥华人的法例最多，其中竟然包括∶《行人路例》∶禁止使用华人担挑；《剧院例》∶禁止上演粤剧；《辫子例》∶留辫子者，要付交“辫子税”；《洗衣例》∶洗衣馆有马车载运者每季税款二元；无马车者，每季税款15元（当年华人洗衣行业，多用担挑）。
同年，加省政府重申“异族”不可同校的教育政策，不允许“异族”与白人学童同校。
最为严重的就是美国于1882年5月6日签署《排华法案》，这是针对大量华人因中国的内部动荡和有机会得到铁路建设工作而迁入美国西部所作出的反应，它是在美国通过的第一部针对特定族群的移民法。
在加州排华的狂热时期，加州政府甚至在1881年的3月6日，宣布其为一个假日，用来举行大规模的游行宣扬驱逐华人。
清政府自1876年起曾不断对美国迫害华侨提出抗议。
对此，美国政府或以不能干预地方事务来推脱责任，或干脆不予置理。
处于列强压迫之下的清政府，明知美国排华后果严重，也不敢采取报复措施，反而步步退让。
直至第二次世界大战期间，中美两国成为反法西斯同盟国，才废除所有排华法案。
并且允许已经在美居住的华人成为已归化公民，并且不会受到驱逐出境的威胁。
1871年，饱受西方列强坚船利炮欺凌的清政府，作出了一个决定：派遣幼童留美，学习西方的先进技术，中国近代史上的第一次官派留学教育活动由此开始。
唐国安、蔡廷干、唐元湛、唐绍仪、梁如浩、唐荣俊、唐荣浩等六名唐家湾的孩子被推荐给容闳赴美留学，成为一时佳话。
这些子弟的父母把孩子送去留学时，与政府签订了一个“生死状”，儿子远渡重洋，生死富贵，各安天命，他们绝不会去找政府的麻烦。
随后1908年，美国国会通过法案，授权总统退还中国“庚子赔款”中超出美方实际损失的部分，用这笔钱帮助中国办学，并资助中国学生赴美留学。
双方协议，创办清华学堂，并自1909年起，中国每年向美国派遣100名留学生。
这就是后来庚款留美学生的由来。
图为旧金山唐人街大剧场演出实况（1925年）1959年，美籍华人的平均收入超过了其他美国人。
1960年，华人从事专业工作和经商的人数，超过了从事体力劳动的人数。
从1970年代开始，华人买下一条街已不是新闻，只不过买家从早期的台湾人、香港人变成了现在来自中国大陆的新贵。
与喜欢住在白人聚集的郊区，远离唐人街的富裕中国新移民不同，早期华人在美的生活与唐人街是密不可分的。
图为1900年元旦，旧金山唐人街的中文广播站。
同样，在文化领域，华人也开始发展出了自身的特色。
图为旧金山唐人街大中华剧院外景（1925年）图为1932年，4名女性华人参加纽约的爱国游行活动。
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