妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。

出自唐代：王建的诗的《雨过山村》 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。

(闲看 一作：闲着) 生活写雨田园山水 王建的简介 王建(约767年—约830年)：字仲初，生于颍川(今河南许昌)，唐朝诗人。

其著作，《新唐书 艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等皆作10卷，《崇文总目》作2卷。

《雨过山村》王建 古诗翻译及注释翻译雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。

村路竹溪之上，一条板桥斜横。

婆媳相唤，一起去选蚕种。

只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。

注释⑴竹溪：小溪旁长着翠竹。

⑵妇姑：嫂嫂和小姑。

⑶相唤：互相呼唤。

⑷浴蚕：古时候将蚕种浸在盐水中，用来选出优良的蚕种，成为浴蚕。

⑸闲着：农人忙着干活，没有人欣赏盛开的栀子花。

⑹中庭：庭院中间。

⑺栀子：常绿灌木，春夏开白花，很香。

《雨过山村》王建 古诗艺术手法诗的前两句写雨中几声鸡鸣，一两家农舍；修竹、清溪、村路、板桥，淡淡几笔，便勾画出一幅优美静谧的山村风景。

第三句转而写农事，“妇姑相唤”，透着亲切，可以想见家庭邻里关系的和睦；夏日雨中，仍要“浴蚕去”，则可知农事的繁忙。

妇姑浴蚕去了，雨中的山村，唯有栀子花悠然无事地独自“闲”在庭院里。

一个“闲”字，烘托出庭院中一片幽静气氛。

全诗处处扣住山村景象，从景写到人，从人写到境；农事的繁忙，山村的神韵，皆蕴于一个“闲”字之中。

它是全篇之“眼”，着此一字而境界全出。

作者写《雨过山村》王建 古诗所见情景，富有诗情画意，又充满劳动生活的气息,同时也表达了一种对乡村生活的喜爱之情。

《雨过山村》王建 古诗鉴赏第一句中，“雨里鸡鸣一两家”。

诗的开头就大有山村风味。

这首先与“鸡鸣”有关，“鸡鸣桑树颠”乃村居特征之一。

在雨天，晦明交替似的天色，会诱得“鸡鸣不已”。

但倘若是平原大坝，村落一般不会很小，一鸡打鸣会引来群鸡合唱。

山村就不同了，地形使得居民点分散，即使成村，人户也不会多。

“鸡鸣一两家”，恰好写出山村的特殊风味。

第二句中，“竹溪村路板桥斜”。

如果说首句已显出山村之“幽”，那么，次句就由曲径通幽的过程描写，显出山居的“深”来，并让读者随诗句的向导，体验了山行的趣味。

在霏霏小雨中沿着斗折蛇行的小路一边走，一边听那萧萧竹韵，潺潺溪声，该有多称心。

不觉来到一座小桥跟前。

这是木板搭成的“板桥”。

山民尚简，溪沟不大，原不必张扬，而从美的角度看，这一座板桥设在竹溪村路间，这竹溪村路配上一座板桥，却是天然和谐的景致。

第三句中，“《雨过山村》王建 古诗”四字，至此全都有了。

诗人转而写到农事：“妇姑相唤浴蚕去”。

“浴蚕”，指古时用盐水选蚕种。

据《周礼》“禁原蚕”注引《蚕书》：“蚕为龙精，月值大火（二月）则浴其种。

”于此可见这是在仲春时分。

在这淳朴的山村里，妇姑相唤而行，显得多么亲切，作为同一家庭的成员，关系多么和睦，她们彼此招呼，似乎不肯落在他家之后。

“相唤浴蚕”的时节，也必有“相唤牛耕”之事，只举一端，不难概见其余。

那优美的雨景中添一对“妇姑”，似比着一双兄弟更有诗意。

第四句中，田家少闲月，冒雨浴蚕，就把倍忙时节的农家气氛表现得更加够味。

但诗人存心要锦上添花，挥洒妙笔写下最后一句：“闲着中庭栀子花”。

事实上就是没有一个人“闲着”，但他偏不正面说，却要从背面、侧面落笔。

用“闲”衬忙，通过栀子花之“闲”衬托人们都十分忙碌的情景.，兴味尤饶。

同时诗人做入“栀子花”，又丰富饱满了诗意。

雨浥栀子冉冉香，意象够美的。

此外，须知此花一名“同心花”，诗中向来用作爱之象征，故少女少妇很喜采撷这种素色的花朵。

此诗写栀子花无人采，主要在于表明春深农忙，似无关“同心”之意。

但这恰从另一面说明，农忙时节没有谈情说爱的“闲”功夫，所以那花的这层意义便给忘记了。

这含蓄不发的结尾，实在妙机横溢，摇曳生姿。

前人曾这样来评论这首诗的末句：“心思之巧，词句之秀，最易启人聪颖”。

全诗处处扣住山村景象，从景写到人，从人写到境；农事的繁忙，山村的神韵，皆蕴于一个“闲”字之中。

它是全篇之“眼”，着此一字而境界全出。

作者写《雨过山村》王建 古诗所见情景，富有诗情画意，又充满劳动生活的气息,同时也表达了一种对乡村生活的喜爱之情。

《雨过山村》王建 古诗创作背景诗人王建一生沉沦下僚，生活贫困，了解人民疾苦。

这首诗写于王建游玩山村时所作，描绘了山村人民的生活。

王建名句推荐 年年郡县送征人，将与辽东作丘坂。

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她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。

然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。

可是，文人赋咏与史家记述是相差的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。

《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。

杨贵妃“遂缢死于佛室”。

也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。

的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。

一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。

这种说法只出现在所作的《马嵬行》一诗。

刘禹锡诗中有段写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。

乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。

群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。

贵人饮金屑……平生服杏丹，颜色真如故。

”从此诗来看，杨玉环是吞金而死的，陈寅恪先生曾对这种说法颇感新奇，因而在《元白诗笺证稿》中提出质疑。

怀疑刘禹锡听作《马嵬行》一诗，是流于“里中儿”，所以会有很多说法。

可是，陈氏也没有排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里中儿”才。

还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。

俞平伯先生在《论诗词曲杂着》中对的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。

他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

假设以“长恨”为篇名，写到马嵬就不写了，何苦还要在后面假设个临邛道士和玉妃太真呢?从而俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。

当时军中正乱，贵妃不明去向，只有金银散落一地。

诗中详细说明了唐玄宗“救不得”之因，因此正史所载的赐贵妃一死，当然绝不会有。

陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”是说杨贵妃被使者牵去藏了起来。

白居易《长恨歌》说玄宗回长安后要为杨贵妃重造陵墓，结果是“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到。

这就更证实了贵妃也许是被人救出。

令人深思的是，陈鸿作《长恨歌传》时，恐怕后人不明其故，所以重点突出“世所知者有《玄宗本纪》在”，而“世所不知”者，今传有《长恨歌》。

这分明是暗示杨贵妃没有在马嵬驿死去。

还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。

1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。

禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与谋，以侍女代死。

杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。

但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。

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