思想和想法的名人名言
【千问解读】
再遇到困难的时候，当我们拥有了坚定的思想和想法就有了解决困难的决心和意志，也就有了克服困难的勇气，可见思想和想法的力量是伟大的，下面是思想和想法的名人名言，让我们来了解一下名人们是如何看待思想和想法的。
思想和想法的名人名言
这些思想和想法的名人名言，从多方面想我们阐述了思想和想法的根深蒂固，以及对人生产生的巨大影响。
1.深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也没法把它拔出来。
——狄德罗
2.图书出版业是思想重炮。
——布埃斯特
3.世上最艰难的工作是什么？思想。
凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
——歌德
4.善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。
——克柳夫斯基
5.思想的价值和思想的影响力是成正比的。
——布尔沃一利
6.要对一个人作出判断，至少要设岙处地，深入了解关于他的感情、不幸和思想的秘密；只想就事件的物质方面去了解他的生活，这是写编年史，是给傻瓜们作传记。
——巴尔扎克
7.思想感情的一致产生友谊。
——德谟克里特
8.在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
——卢梭
9.干精神工作的人而让自己守全从思想掉入梦想，必遭不幸！他自以为进得去便出随时出得来，并认为这两者之间没有什么区别，他想错了。
——雨果
10.读书是最好的学习。
追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。
——普希金
11.愉快的生活是由愉快的思想造成的。
——牛顿
12.为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
——邓拓
13.人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。
——爱献生
14.你可以从别人那里得来思想，你的思想方法，即熔铸思想的模子却必须是你自己的。
——拉姆
15.生活是恼人的牢笼。
一个有思想的人到成年时期，对生活有了成熟的感觉，他就不能不感到他关在一个无从脱逃的牢笼里面。
——契诃夫
16.没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。
——马丁
17.人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
——马克·吐温
18.当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
——笛卡尔
19.争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌。
——王润生
20.信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
——纪伯伦
21.人类的全部尊严，就在于思想。
——帕思卡尔
22.制度问题不解决，思想作风问题也解决不了。
——邓小平
23.争论是思想的最好触媒。
——巴甫洛夫
24.一个人对社会的价值，首先取决于他的感情思想和行动对于人类利益有多大作用。
——爱因斯坦
25.书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
——培根
26.哪里有思想，哪里就有威力。
——雨果
27.实践是思想的真理。
——车尔尼雪夫斯基
28.人人都抱怨缺乏记忆力，但没有一个人抱怨缺乏健全的思想。
——拉罗什夫科
29.有过不贞行为的妻子，是一大块冷了的炸牛排。
因为它无疑已经被别的什么人的手摸过了，所以使人没有了想去碰它的思想。
——契诃夫
30.你不能同时思想和打球。
——贝拉
31.书籍是人类思想的宝库。
——乌申斯基
32.有人说，知识就是力量。
对我来说，知识就是幸福。
有了知识，你就可以区别真理和谬误，可以分清高尚与渺小。
当你了解到各个时期人们的思想行为时，你就会对发展到今天的人类产生同情和亲近的感情。
——海伦·凯勒
33.思想以自己的言语喂养它自己，而成长起来。
——泰戈尔
34.那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——乔治·桑
35.头发乃是人们头部最好的装饰品。
然而谁不知道，头发一旦生得太长（我说的不是女人）就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象。
——契诃夫
36.思想象爱和死一样，别人不能代替。
——罗斯坦
37.往往并不是我们的思想决定乐观还是悲观，而是我们生理和病理引起的乐观或者悲观意识形成自己的思想。
——乌纳穆诺
38.整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的。
——冈察洛夫
39.言语本来应当是思想的仆人，但却往往变成思想的主人。
——克鲁劳
40.囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
——蔡元培
思想和想法的名人名言就为您介绍到这里，有时候一个简单的思想或者说是想法，很有可能改变整个人类文明，下面就是关于一个鸡蛋的故事。
一个鸡蛋的故事
我们都知道哥伦布发现了美洲新大陆，这不仅是改变了全球的经济贸易，也为人类的文明开辟了新的疆土。
在一次聚会上，有一个贵族不屑的向哥伦布挑衅，说哥伦布只是运气好，碰巧看到了，如果换做是他他也能发现新大陆。
哥伦布并没有正面回答，而是从桌子上拿出了一个鸡蛋，向大家展示，并问道：“谁能把这个鸡蛋立起来？”大家都凑过来尝试，结果没有一个人能够立起来，而哥伦布拿起鸡蛋在桌子上一碰，鸡蛋碎了，但是也立住了。
哥伦布说：“发现美洲新大陆并不是很难，但是就像这个鸡蛋，如果我不这样立，你们知道谁能做到呢？”
而那位向哥伦布刁难的先生也灰溜溜的回到了人群中。
法家思想和道家思想真的完全被儒家思想取代了吗？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
诸子百家各个学派之间也不都是和谐相处，相反每个学派为了能力压别的学派相互诘难、互相争芳斗艳间的场面屡屡上演，这种互相争鸣的盛况间接促进了古中国思想学术的繁荣，这段时期的可以说是古中国思想和文化最灿烂、最辉煌的年代，然则有辉煌也有没落，随着和的先后一统，法家思想和黄老思想接连成为新的治国思想，不过到了时期治国思想又有了新的变化，当初不受重视的开始独占鳌头，并最终成为封建统治阶级的正统思想，那么有趣的问题来了曾作为治国思想的法家思想和道家思想最终真的被儒家思想取代了么? 春秋战国时期由于社会的大变革和大动荡，原本服务于周王朝的官学开始向下层社会转移，知识开始变得普及化，这种现象可以用一句话概括“天子失官，学在四夷”。
私学的兴起解放了当时人们的思想，各种学说流派开始崭露头角，并逐渐发展成熟，法家思想、儒家思想、道家思想等都是在此时成为流传广、影响大的学派。
每个学派的代表人为了能推行本学派的思想身体力行的开始在各个诸侯国之间奔走，法家的代表人物韩非和虽是同门，但二人选择了不同的诸侯国，李斯在荀子门下学完帝王术之后选择为秦国服务，最后官至丞相。
韩非作为王室后人选择为韩国服务，不过韩国相比于秦国毕竟有点弱小再加之韩非的法家思想并不为韩王接受，报国无门的韩非开始著书来表达自己的思想。
公元前236年，李斯奉秦王的命令到韩国，目的是促其速降。
李斯来到韩国后，韩非向李斯出示《孤愤》《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手中，秦王看后爱不释手。
公元前233年，韩非奉命出使秦国，其目的就是保存韩国不被秦国攻灭。
不过他的主张与李斯灭六国一统天下的大计相违背，于是李斯便使用计谋让秦王嬴政将韩非杀害。
韩非虽死但他的那套君主专制中央集权的法家实践理论被秦王嬴政接受。
秦王嬴政在李斯等人的辅佐下继续变法图强，以重赏、重罚、重农、重战四个政策的法制形式来治理国家，可以说在法家思想的那套理论得到前面实践。
秦王一统后，法家思想正是成为新的治国思想。
随着法家思想成为秦朝的治国思想，问题也随之而来，法家主张利用赏罚的手段来治理国家，它强调“以刑去刑”，忽视道德的作用，以利益和刑罚来管理人民，这种在战争时期可以激励士兵和将领，可一旦战争结束，这种正向引导的利益就不再存在，刑罚则会成为新的矛盾的缘由。
在秦朝后期，苛刻严峻的刑罚成为人民的枷锁，最终因法家思想而强盛的秦帝国又毁于法家思想。
建立西汉后，面对破碎的山河与穷苦的人民，刘邦深知只靠法家思想治国的弊端，他开始在全国推行休养生息之策，这种解放生产力，收复民心的策略使残破的社会经济开始缓慢恢复，民心得以凝聚。
道家的黄老思想讲究，它们主虚自守，卑弱自持，这种的黄老思想对于农民战争后的政治形势特别适应，具体到西汉可以从西汉初年陆贾的《新语》中探寻答案。
《新语》是西汉初年黄老政治思想的代表作，在这部著作中陆贾针对汉初的政治经济形势探讨了“以寡服众，以弱制强”的统治方法，认为“道莫大于无为，行莫大于谨敬”，这些言语无不说明黄老思想在西汉初年的政治地位。
时代在发展，西汉经过七十多年的休养生息和经济建设，到了汉武帝时期，汉武帝不再仅仅只满足于当下，他开始寻求新的变革，黄老思想变得有点不合时宜，不过除此之外到底采用哪种治国思想，汉武帝在最初也没有明确的目标，为此他曾不止一次的以“策问”的方式向贤良之士寻求治国方略。
公元前134年，儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“，表彰六经”的主张，汉武帝接受了，至此以儒家思想作为封建统治的正统思想开始在之后的朝代中延续，研究的经学也成为了显学。
儒家思想作为早已存在的思想为何汉武帝之前不重视，在董仲舒提出之后，他却了呢? 原来此时以董仲舒为代表的新儒家思想与孔孟的儒家思想还有一定的区别，原本儒家思想理想化的通过施行仁政来治理国家。
董仲舒在儒家思想的基础上通过整合将道家、阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。
这种新的儒家思想为了能适应当时的社会体系增加了“”和大一统的思想，这两点不仅与封建中央集权的社会属性相符合，另外也有利于统治阶级的封建专制。
增加了这些属性再加上儒家提倡的德政、礼治和人治，儒家思想开始焕发新的生机。
从秦始皇到汉高祖再到汉武帝，治国思想也从法家思想变成了道家思想最后以儒家思想收尾，细细想来也是实情也可以说这三种治国思想都符合当时的实际情况，秦始皇所在的年代，各个诸侯国已混战几百年，这时若以儒家、道家的思想来完成一统，现实性无从谈起，法家的法治与赏罚手段却很适合;西汉初期，动乱已经结束，首要任务是恢复生产与经济，道家的无为而治、与民休息之策，汉武帝时期西汉经过70多年的发展，治理国家若再是“无为”与“严峻刑罚”有点不合时宜，儒家的仁与礼，道德感化则更适合。
从董仲舒整合的新儒家思想我们也可以看到，这三种治国思想并不是相排斥的，而是可以相互融合的，董仲舒找寻到了其中的关键。
从汉武帝开始表面上看儒家思想成为新的治国思想，其实在儒家思想成为新的治国思想的同时，法家思想与道家思想也并没有退出历史舞台，它们只不过是换了另外一种形式来参与国家的治理。
简言之中国封建社会统治思想的基本格局是以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段来构成的，这种模板从汉武帝开始被历代统治者接受并奉为圭臬。
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宋太祖的治国思想是什么？他为什么产生“保富贵”的观念？
在篡夺了的帝位后建立，在政权交替初期，保存钱财就已经产生，并贯穿了整个社会。
下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
一、太祖朝政局与皇位传承 1、太祖朝对德昭与德芳的封爵与授官 纵观中国历史，在确立皇储问题上无非出于两种目的考虑：“救时”与“救世”。
为了维护统治者的地位，使其的子子孙孙都能够享受对这个国家的专制统治，因此，大多数皇储的确立都遵循着“救世”的目的。
然而，在确立皇储的时候会有诸多影响因素导致其不能按照传统礼法要求的选择皇储，这时在确立皇储就是遵循“救时”的目的。
太祖在位共十七年，在这十七年里，太祖一直致力于完成国家统一并确保赵宋王朝长治久安，避免成为五代后的“第六代”。
因此，在沿袭前朝旧制的同时，进行着自己的计划与改革。
爵位，是封建时期等级地位的象征，同时与获封人的封土与食邑有关。
到了唐宋时期，爵位已经变成了一种“荣誉称号”，待遇已远不如前。
北宋成立之初，在上遵循唐制，但对于皇子的封爵与唐制不同，依故事“皇子出阁即封王”，但在《续长编》《》等书中丝毫找不到太祖对德昭与德芳的“封王”记载。
在乾德二年(964 年)，皇子出阁，太祖认为“德昭未冠”，故只授予其“贵州防御使”一职。
开宝八年(975 年)，赵德芳出阁，一年后也只被授予“贵州防御使”一职，而无其他封爵。
学者陈傅良认为：“出阁封王，后世之夸心也。
艺祖起百世之后，独追古意，自王礼杀而为防御使，非圣人能之乎?”陈傅良的这番言论固有夸赞成分在其中，但也说在对自己儿子的“封王”上经过慎重的考虑，不仅防止德昭或德芳在“封王”之后培养自己的势力，从而对皇权产生威胁，同时也防止了二子在皇权交替时与太宗发生冲突，导致不必要的流血事件，影响政权稳定与宗室团结。
2、太祖对太宗的态度演变 太祖继位之后，对身边之人大加封赏，建隆元年(960 年)“以皇弟殿前都虞侯匡义领睦州防御使，赐名光义”，建隆二年(961 年)“以皇弟泰宁节度使、兼殿前都虞侯光义兼开封尹、同平章事”。
太祖此举不只将太宗作为一奶同胞看待，还将其视为自己的“左膀右臂”，希望太宗能够在政治上对其有一定帮助。
在太祖征讨李筠、李重进时，曾任命太宗“留守帝京，镇抚都下”。
留守一事，非亲信之人不可担任，太祖能够任命太宗，足见其对太宗的信任。
太祖为了维护王朝的统治，赋予了太宗很大的权力，并且任由太宗发展其势力，特别是在太宗做了开封尹之后，利用自身的职位优势，结交四方豪杰，形成了独特的政治势力。
太祖之所以会与太宗保持融洽的关系，一方面可能与杜“”所要求的传位于弟有关，使得太祖不得不与太宗保持着良好的关系;另一方面，太祖也希望借助太宗的力量将唐末五代分散的权力重新收回到中央，防止大权旁落，造成不必要的麻烦。
二、治国思想 1、革除弊政的思想 以防弊之政作为立国之法，是宋太祖政权建设的一个重大特征，“事为之防，曲为之制”的精神就在于以制度上的平缓调适来达到政治上的稳定。
找出弊源，这是革除弊政的基础。
要使国家走向和平稳定，就必须革除五代时期的弊政。
五代时，官吏贪赃枉法的现象很严重，贪吏滋横，民不聊生，所以太祖要整顿吏治，就必须先以重法治之。
唐末五代是中国历史上个极度混乱的时期，的统治者依靠武力，割据一方，互相吞并，倒戈兵变，改朝换代，如同儿戏，封建伦理纲常经常受到极大的冲击和挑战。
“天子，者当为之”是五代时人们公认的信条。
五代之君“为国长者不过十余年，短者三四年至一二年，天下之人，视其上易军，如更戌长无异。
”身处这样的乱世，用“忠臣不事二主”的忠节观来要求臣子几乎是不可能的。
更何况五代帝王自己多以篡歉得国，而且庸残暴，“忠”对于他们到底有多大的价值可言?所以，任何一个在此之后建立的王朝要想避免重蹈覆辙，就必须进行观念的转换。
2、吸收前朝的经验教训 唐末五代历经战乱，礼乐仪制遭到践踏，官籍散落，幸存下来的礼书也是疏略不备，互相矛盾之处颇多。
在不长时间里，宋太祖将五代时期被破坏的礼乐制度恢复完善，是与太祖改变五代时期武人专政，实行文治分不开的。
在太祖施政过程，经常体现出这种爱民思想，宋朝刚刚建立，太祖施行与民休息政策，减免赋税，兴修水利，安抚流民，希望人民。
太祖在平定南方各个政权时，劝戒将领不要杀百姓，在平定时，上闻西川行营有大校割民妻乳而杀之者，函召之网，斩于都市。
三、从两次皇位继承看宋初政局的变化 1、权威的加强 宋初二帝充分吸取了唐末五代弊政的历史教训，为了防止唐末五代出现的文臣、武将、后妃、、宗室、宦官等诸多群体对皇权产生威胁，制定出一套集政、兵、财、法于一身的“祖宗家法”。
无论是对地方权力的分割、削弱，还是为了防止相权的膨胀，宋初二帝都采取了相对“温柔”的方法。
这些“温柔”的方式同样被运用到解决皇位传承问题上，并且通过解决皇位继承问题达到集权的目的。
宋太祖在位期间正处于北宋建国之初，一切制度都在慢慢地恢复中。
由于一 些特殊原因，太祖并没有留下储君，更没有按照宋王朝的需要恢复储君制，这才导致了在太祖死后，太祖认定的隐性储君——太宗才能得以入继。
太宗即位之后，并没有着急确立储君，而是相应提高了宗室的地位，扩大了储君的人选范围。
储君制度既是君主家族政治权力存亡乃至血统继绝的命脉所系，也是影响整个统治集团的根本利益、社会经济发展水平和黎庶生活状况的关健性因素。
恢复“储君制”的目的主要是为了维护赵宋皇室统治秩序的稳定，同样也是一种无奈之举。
“储君制”的恢复在并非大一统的国家中会起到稳定社会秩序的作用，同时也对皇位继承的稳定性以及皇权的连续性起到重要作用，这也是皇位继承无内乱的原因之一。
2、皇帝本人的谋划 太祖与太宗的关系更像是皇帝与储君的关系。
并且太祖还利用太宗的势力与的势力相制衡。
开宝六年(973 年)，赵普罢相后，太祖随即将太宗封王，正式达成“尹京封王”的条件。
在太宗失去了赵普的制衡后，太祖依旧没有对太宗进行过多的限制，直到太祖去世，太宗都作为国家“二皇帝”存在。
正因如此，太宗的继位才没有引发朝臣的不满。
太祖舍子传弟的原因，宋朝及之后朝代的史学家皆认为是太祖“因公废私”，这只是宋朝史官所展现出的说法。
而太祖舍子传弟的真正原因恐怕如司马光借杜太后之口说出的“汝万岁后，当以次传之二弟，则并汝之子亦获安耳。
”太祖借太宗逐步收回权力，并与赵普为代表的相权相抗衡。
在与赵普抗衡的同时，太宗逐步发展起了自己的势力，加之太宗的政治经验与政务处理能力远非太祖而可比，如果太祖强行将皇位留给德昭或德芳，难保太宗不会与之争夺皇位，从而导致政局动荡，北宋也因此成为五代之后的“第六代”也不是不可能。
因此，太祖舍子传弟更多是出于国家的稳定。
结语：宋太祖的治国思想来源与他个人的经历是密切联系的，他出生于五代十国这个乱世，、军阀混战造成的是他耳闻目睹的，这成为他以后大力加强中央集权的重要原因。
虚怀纳谏，进行一系列富国强兵的改革，致力于完成国家统一，这些举措使原本胸怀大志的宋太祖受到了的影响和发。
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