明朝重典治国的思想是怎么样产生的?有何影响
【千问解读】
的法律思想虽然具有自身的特点,但是作为中国封建时代的法律制度,它也受到了中国传统法律制度的影响,中国传统法律思想经历了由“礼治”到“法治”再到“礼法结合”的发展过程,传统法律思想以“礼治”发端,以“法治”定型,最后以“礼法合治”构成完备的体系。“礼治”从奴隶社会开始就作为统治者进行统治的工具,相对于之前用野蛮的方式来处理违反伦理和国家意志的行为来说,它是一种文明的进步,“礼治”最早产生于殷商,在西周时期达到顶峰,在春秋时期走向衰败,西周的“礼治”具有神权法观念的特征,要求以“亲亲”、“尊尊”原则立法,并强调礼、刑相分,用严酷的刑罚维护“礼”所规定的井田制、分封制、嫡长继承制以及贵族的各种世袭特权,同时主张“明德慎罚”和“罪疑惟轻”等。
“法治”思想起源于春秋,兴盛于战国,定鼎于秦代,破产于汉初,作为法家的口号和学说,它由李悝开端,奠基,韩非总其成,将其推向极端,虽然法治学说在秦汉之际破产并遭到否定,但是在它的指导下形成的封建制法律体系一直保持到魏晋时期才得以改变。
“礼治”与“法治”虽然彼此对立,却又具有同一性,所谓“礼法合治”是指宗法与官僚制的结合,家族伦理原则与君主专制原则的结合,道德教化与法律强制的结合,贤人政治与以刑法治国的结合,它一方面体现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一,另一方面体现了礼、法在统治方法上的相互补充和交替使用。
“礼法合治”开始于战国末期,形成于秦汉之际,确立于时期,成熟于隋唐时期,完备于宋明时期,并一直延续到近代,明朝的“重典治国”就是受中国传统法律思想当中“礼治”思想和法家的重刑罚思想共同影响的产物,同时,它又受到了理学的影响,将“德”与“法”结合起来,作为统治工具,因此,它一方面重刑罚,强调“重典治乱”,从重惩罚违背纲常的行为;另一方面又重德化,主张“明刑弼教”,用礼义指导刑法的贯彻。
统治灭亡以后,中国的社会发生了很大的变化,元朝的建立者是,虽然是一个善骑射的民族,战斗力很强,但是,蒙古族不关注农业生产和商品贸易,同时,由于连年征战,元朝的军费开支巨大,造成严重的财政赤字,加之吏治腐败,政府信用临近破产,如此,元朝的政治、经济都面临困境,统治者只得大加征税,因此造成民不聊生。
元朝灭亡后中国的小工商业得到了暂时的发展,也希望能够通过严刑峻法来遏制官僚腐败,从而刺激和维持农业和小工商业的发展,这是“重典治国”思想产生的社会因素。
从现实角度来说,为巩固统治,朱元璋在建国后一方面加强了中央集权,另外一方面又想方设法控制和削弱权臣和地方势力,规定宦官不得干政,取消丞相,改为大学士协助理政,其中大学士的官品不得高于四品,他希望通过这种方式限制官员权力,将一切大权集中于中央。
最终集中在皇帝一个人手里,这种集权统治也必然会引起官员的不满,因此,用严刑峻法来对官员进行治理,从而维护中央集权政治亦是当时之需。
此外,朱元璋的个人经历也是其实行“重典治国”的一个重要影响因素,朱元璋出生在贫穷的农民家庭,年轻时生活贫困,被迫出家,其成长的过程中有过太多被腐败官员欺压的经历,后来在元末动乱之中他利用大明教等宗教势力发迹,一举夺得天下,朱元璋的这些经历决定了他在官员治理上始终坚持严刑峻法的思路,在治民上,他同样也坚持严刑峻法,从而杜绝民众通过宗教结党以乱天下的可能。
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“忧危竑议“一书有何内容?为什么是明朝的”盗版书“
吕坤是著名的文学家、思想家,也是刚正不阿、为政清廉的官员,他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”,万历十八年(1590年),吕坤担任山西按察使,工作之余,吕坤采辑历史上贤妇烈女的事迹,著成了一本妇女读物《闺范图说》。
作为一个思想家与官员,吕坤为什么要编这样一本书呢?对吕坤来说,纯粹是一种责任意识,明中叶以后,心学占居主流,传统理学受到挑战,叛逆意识在全社会苏醒,封建伦理道德对妇女的束缚松弛,妇女们不再尊崇“”,“竟弃之礼法之外矣”,《》式的作品应运而生,类似“大闹葡萄架”的情节往往令妇女们心驰神往,面对的局面,吕坤采决定编辑一本“正能量”的《闺范图说》,以历史上贤妇烈女的事迹,来重塑现实社会中的妇女道德观。
《闺范图说》刊行后,社会流传甚广,宦官陈矩有次出宫,看到了这本《闺范图说》,便买了一本带入宫中,郑贵妃看到《闺范图说》后,非常感兴趣,亲自作了一篇序文,又命人增补了十二个妇女典型,其中以为开篇,郑贵妃自己的事迹作为终篇,然后让自己的伯父郑承恩及兄弟郑国泰重新刊刻《闺范图说》。
新版《闺范图说》是郑贵妃一手操作的,原作者吕坤根本就不知道是这件事,郑贵妃为什么要花大气力盗刊《闺范图说》呢?当然是欲借此扩大自己的影响,提高自己的政治地位,不同版本的《闺范图说》,目的显然是不同的。
郑贵妃为万历所独宠,她急于扩大自己的影响,是既为自己谋得皇后之位,也为自己的儿子争得太子之位,这时的万历皇帝,已有长子,但朱常洛与朱常洵都是庶出,而皇后又无子,按照有嫡立嫡,无嫡立长的皇位继承规则,朱常洛立为太子的可能性目前比朱常洵大,如果皇后亡故或被废,郑贵妃就可能晋为皇后,朱常洵就自然由庶出变为嫡出,太子也就非朱常洵莫属,郑贵妃重刊增补后的《闺范图说》,确实是件的事。
郑贵妃重刊的《闺范图说》,“流布渐广”,吕坤根本不敢计较“版税”的事,万历二十六年(1598年)五月,忆担任刑部侍郎的吕坤上了封《天下安危疏》(《忧危疏》),奏请万历皇帝节省费用,停止横征暴敛,以安定天下。
从《闺范图说》到《忧危疏》,时间过去了八年,说的也不是一件事,但吏科给事中戴士衡却借机说事,上疏弹劾吕坤,说他先写了一本《闺范图说》,偷偷送进宫里,是企图“结纳宫闱”,逢迎郑贵妃;现在又上《安危疏》,是“机深志险,包藏祸心”。
吕坤太冤了,书被人改头换面,还被人诬陷一通,好在万历皇帝对郑贵妃也有抬高的意思,对戴士衡的弹劾不以为然,这事也就不了了之,此后,郑贵妃借《闺范图说》影响立储之事也宣告破产——万历二十九年(1601年),在慈圣皇的干预下,皇长子朱常洛被立为太子,朱常洵被封为福王。
但到万历三十一年(1603年),一场意外事件再次让吕坤与戴士衡进入风口浪尖,一个自称“燕山朱东吉”的人,专门为《闺范图说》写了一篇跋文《忧危竑议》,以传单的形式在京师广为流传,“朱东吉”意蕴朱家天子的东宫太子一定大吉,“忧危竑议”,显然又与吕坤的《忧危疏》有关。
《忧危竑议》采用问答体形式,议论历代嫡庶废立事件,说《闺范图说》首载汉明德,马后由贵人进中宫,吕坤此意其实是想讨好郑贵妃,而郑贵妃重刊此书。
实质上是为自己的儿子夺取太子位埋下的伏笔,说吕坤疏言天下忧危,无事不言,惟独不及立皇太子事,用意不言自明,又称吕坤与外戚郑承恩、户部侍郎张养蒙,山西巡抚魏允贞等九人结党,依附郑贵妃。
《忧危竑议》即所谓的“妖书”,“妖书”一出立即引起了轩然大波,朝野之人均不明真相,纷纷谴责《闺范图说》的原作者吕坤,吕坤受不了舆论的压力,以生病为由辞职回家了。
看到《忧危竑议》后极为恼怒,但又不好大张旗鼓地追查,《忧危竑议》中郑承恩被指名道姓。
他便怀疑《忧危竑议》是戴士衡和全椒知县樊玉衡所写,因为在戴士衡上疏前,樊玉衡曾上疏请立皇长子为皇太子,并指斥郑贵妃,万历皇帝不想把事情闹大,只下令将樊玉衡、戴士衡逮捕,最后谪戍广东雷州和廉州。
因为“妖书案”,戴士衡于万历四十五年(1617年)死于廉州,吕坤因患病在家,没有被问责,但他再也不敢重返仕途了……。
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解析:明朝的重典治国制度重要体现在什么方面
“重典治吏”还表现在刑制繁酷上,明律公开规定,对谋反及谋大逆等严重犯罪,适用凌迟之刑,对于凌迟刑,中国的隋、唐、宋时期只有有过运用的记录,但也没有被正式载入法典,明律的这一规定也使得官吏在对国家的统治上不敢有任何怨言,不敢有任何反抗行为,同时明律中的罪名也增加了许多,如“奸党罪”、“交接近侍官员罪”、“上言大臣德政罪”等,这些都体现了明律对官吏的治理达到了极为严厉的程度。
治民方面,曾说“民经乱世,欲度兵荒,务习奸猾,至难齐也”,所以对治民,他也是“尚严厉”。
在刑法的适用上,以来对民都是采取从轻原则,即以犯罪被揭发时的法律论罪,不以新定重法处罚过去的犯罪。
唐律规定“凡犯罪未发,及已发未断而逢格改者,若改重则以旧条,轻从轻法”(从旧兼从轻)。
而明律的规定则为“凡律自颁降日为始,若犯在以前者,并以新律拟断”。
“重典治国”是明初特殊时代的产物,其存在在当时具有合理性,但是在后期,社会和国家的现实状况都发生了重大变化,“重典治国”也就不合时宜了,也因为这个原因,明朝后期的权臣专权、宦官干政、特务统治最终葬送了王朝。
的“重典治国”思想确实达到了对官员贪腐治理的效果,但是这种以“重刑”威吓的方式达到效果,与现代法治文明不相契合,不应为现代法治所取,但在中国的法治建设进程中,在“依法治国”的基础上,应该加大对官员贪腐的治理。
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