待到重阳日，还来就菊花。
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈
【千问解读】
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。
注释⑴过：拜访。
故人庄：老朋友的田庄。
庄，田庄。
⑵具：准备，置办。
鸡黍：指农家待客的丰盛饭食（字面指鸡和黄米饭）。
黍（shǔ）：黄米，古代认为是上等的粮食。
⑶邀：邀请。
至：到。
⑷合：环绕。
⑸郭：古代城墙有内外两重，内为城，外为郭。
这里指村庄的外墙。
斜（xiá）：倾斜。
因古诗需与上一句押韵，所以应读xiá。
⑹开：打开，开启。
轩：窗户。
面：面对。
场圃：场，打谷场、稻场；圃，菜园。
⑺把酒：端着酒具，指饮酒。
把：拿起。
端起。
话桑麻：闲谈农事。
桑麻：桑树和麻。
这里泛指庄稼。
⑻重阳日：指夏历的九月初九。
古人在这一天有登高、饮菊花酒的习俗。
⑼还（huán）：返，来。
就菊花：指饮菊花酒，也是赏菊的意思。
就，靠近，指去做某事。
《过故人庄》孟浩然 古诗赏析这是一首田园诗，描写农家恬静闲适的生活情景，也写老朋友的情谊。
通过写田园生活的风光，写出作者对这种生活的向往。
全文十分押韵。
诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。
语言朴实无华，意境清新隽永。
作者以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告别的过程。
其写田园景物清新恬静，写朋友情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切。
全诗描绘了美丽的山村风光和平静的田园生活，用语平淡无奇，叙事自然流畅，没有渲染的雕琢的痕迹，然而感情真挚，诗意醇厚，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学情趣，从而成为自唐代以来田园诗中的佳作。
一、二句从应邀写起，“故人”说明不是第一次做客。
三、四句是描写山村风光的名句，绿树环绕，青山横斜，犹如一幅清淡的水墨画。
五、六句写山村生活情趣。
面对场院菜圃，把酒谈论庄稼，亲切自然，富有生活气息。
结尾两句以重阳节还来相聚写出友情之深，言有尽而意无穷。
“故人具鸡黍，邀我至田家。
”这一开头就像是日记本上的一则记事。
故人“邀”而作者“至”，文字上毫无渲染，开门见山，招之即来，简单而随便。
这正是不用客套的至交之间所可能有的形式。
而以“鸡黍”相邀，既显出田家特有风味，又见待客之简朴。
正是这种不讲虚礼和排场的招待，朋友的心扉才往往更能为对方敞开。
这个开头，不是很着力，平静而自然，但对于将要展开的生活内容来说，却是极好的导入，显示了气氛特征，又有待下文进一步丰富、发展。
“绿树村边合，青山郭外斜。
”走进村里，作者顾盼之间竟是这样一种清新愉悦的感受。
这两句上句漫收近境，绿树环抱，显得自成一统，别有天地；下句轻宕笔锋，郭外的青山依依相伴，则又让村庄不显得孤独，并展示了一片开阔的远景。
由此运用了由近及远的顺序描写景物。
这个村庄坐落平畴而又遥接青山，使人感到清淡幽静而绝不冷傲孤僻。
正是由于“故人庄”出现在这样的自然和社会环境中，所以宾主临窗举杯。
“开轩面场圃，把酒话桑麻”，才更显得畅快。
这里“开轩”二字也似乎是很不经意地写入诗的，但上面两句写的是村庄的外景，此处叙述人在屋里饮酒交谈，轩窗一开，就让外景映入了户内，更给人以心旷神怡之感。
对于这两句，人们比较注意“话桑麻”，认为是“相见无杂言”（陶渊明《归园田居》）。
但有了轩窗前的一片打谷场和菜圃，在绿阴环抱之中，又给人以宽敞、舒展的感觉。
话桑麻，就更让读者感到是田园。
于是，读者不仅能领略到更强烈的农村风味、劳动生产的气息，甚至仿佛可以嗅到场圃上的泥土味，看到庄稼的成长和收获，乃至地区和季节的特征。
有这两句和前两句的结合，绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片，构成一幅优美宁静的田园风景画，而宾主的欢笑和关于桑麻的话语，都仿佛萦绕在读者耳边。
它不同于纯然幻想的桃花源，而是更富有盛唐社会的现实色采。
正是在这样一个天地里，这位曾经慨叹过“当路谁相假，知音世所稀”的诗人，不仅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘却了，就连隐居中孤独抑郁的情绪也丢开了。
从他对青山绿树的顾盼、与朋友对酒而共话桑麻中可以看出，他的思绪舒展了，甚至连他的举措都灵活自在了。
农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使得孟浩然有几分皈依了。
“待到重阳日，还来就菊花。
”孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花和品菊花酒。
淡淡两句诗，故人相待的热情，作客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。
杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》中说：“月出遮我留，仍嗔问升斗。
”杜甫诗中田父留人，情切语急；孟浩然诗中与故人再约，意舒词缓。
杜甫的郁结与孟浩然的恬淡之别，读者从这里可以窥见一些消息。
一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，被表现得富有诗意。
描写的是眼前景，使用的是口头语，描述的层次也是完全任其自然，笔笔都显得很轻松，连律诗的形式也变得自由和灵便了。
这种淡淡的平易近人的风格，与作者描写的对象——朴实的农家田园和谐一致，表现了形式对内容的高度适应，恬淡亲切却又不是平浅枯燥。
它是在平淡中蕴藏着深厚的情味。
一方面固然是每个句子都几乎不见费力锤炼的痕迹，另一方面每个句子又都不曾显得薄弱。
比如诗的头两句只写友人邀请，却能显出朴实的农家气氛；三四句只写绿树青山却能见出一片天地；五六句只写把酒闲话，却能表现心情与环境的惬意的契合；七八句只说重阳再来，却自然地流露出对这个村庄和故人的依恋。
这些句子平衡均匀，共同构成一个完整的意境，把恬静秀美的农村风光和淳朴诚挚的情谊融成一片。
这是所谓“篇法之妙，不见句法”（沈德潜《唐诗别裁》），“不钩奇抉异……若公输氏当巧而不巧者”（皮日休《郢州孟亭记》）。
他把艺术美融入整个诗作的血肉之中，显得自然天成。
这种不炫奇猎异，不卖弄技巧，也不光靠一两个精心制作的句子去支撑门面，是艺术水平高超的表现。
正是因为有真彩内映，所以出语洒落，浑然省净，使全诗从“淡抹”中显示了它的魅力，而不再需要“浓饰盛妆”了。
《过故人庄》孟浩然 古诗创作背景这首诗是作者孟浩然隐居鹿门山时，对上姓田的朋家做客这件事的描写。
作者心旷神怡，赞叹着美丽的田园风光，创作出这首诗。
孟浩然名句推荐 池边钓女日相随，妆成照影竟来窥。
作者：孟浩然：出自《高阳池送朱二》此地朝来饯行者，翻向此中牧征马。
作者：孟浩然：出自《高阳池送朱二》征马分飞日渐斜，见此空为人所嗟。
作者：孟浩然：出自《高阳池送朱二》南国辛居士，言归旧竹林。
作者：孟浩然：出自《都下送辛大之鄂》送君不相见，日暮独愁绪。
作者：孟浩然：出自《送辛大之鄂渚不及》卜邻近三径，植果盈千树。
作者：孟浩然：出自《田园作》望断金马门，劳歌采樵路。
作者：孟浩然：出自《田园作》书剑时将晚，丘园日已暮。
作者：孟浩然：出自《田园作》旧曲梅花唱，新正柏酒传。
作者：孟浩然：出自《岁除夜会乐城张少府宅》香炉初上日，瀑水喷成虹。
作者：孟浩然：出自《彭蠡湖中望庐山》
日本评选“中国历史上公认的英雄”，NO.1是这俩人
因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。
" 这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有一点道理。
春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。
汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。
及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。
明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两种不同的人。
对历史人物，日本人特别喜欢搞评比，诸如“谁是世界史第一名将”、“谁是日本史上最强英雄”之类，杂志调查、网络讨论，每年都层出不穷。
要知道，日本人对于中国历史人物的熟悉程度真的不弱。
日本人认为谁是中国史上人气第一的英雄? 日本人对“人气英雄”的标准，综合起来有以下要素： 1、侠肝义胆。
2、能够救国的民族英雄 3、出身很悲惨 4、运气和实力成正比 日本人对悲剧豪杰情有独钟，日本历史上的最强人气王，从来都是源义经、织田信长、真田幸村、坂本龙马、土方岁三等“壮志未酬”的武士，清一色死于非命的人物。
中国史上，谁最符合这四项要素?日本人选出了两个，难以取舍。
1、。
日本人敬佩地点评道：“他是中国大人小孩都熟知的英雄，比起日本人熟悉的秦始皇、、、、来说，岳飞活跃在被异民族侵略的，他是孤高的救国英雄，为他有勇 有谋，忠贞爱国，明知回朝的结果但还是不辱皇命，他是个英雄，不苟且偷生。
活出了自己的价值，在那个历史时代，他做的值得人尊敬。
2、项羽。
项羽在日本的人气很高，在日本各类“谁是中国史上最强武将”的评选中，项羽都稳居第一。
回归正题，日本人为何会崇拜项羽呢? 众所周知，日本人崇尚武士道精神，崇拜强者，崇拜力量。
而力拔山兮气盖世的楚霸王就是一个真正的强者，一个力量型的人物。
有日本网友是这么说的：“最强的必然是项羽，力能扛鼎，以一敌百。
”这并不是一个日本网友的观点，而是更多的日本人的观点，在他们眼里，项羽是最强的。
甚至，曾看到过这个一个观点：日本人的武士道精神是源于中国的，源于楚霸王项羽。
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盘点历史遗留四大问题，至今无人能解，第四个把日本吓得六神无主
在这的历史长河中，也留下了无数未解之谜。
很多在史书上记载的事迹最后却消失不见，在这些层层谜团未解开的今天，仍吸引着无数人前去探索。
在中国存在着关于“九鼎”的传说，然而，“九鼎”是否真的存在也成为了当下中外学上探索的一大热点。
在《说文解字》中记载了关于“鼎”的一些解释:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。
”《·封禅书》:“禹收九牧之金，铸九鼎。
皆尝亨鬺上帝鬼神。
遭圣则兴，鼎迁于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
” 最开始，鼎是人们用来烹饪的器皿，大多为陶质地的，也就是如今我们家里用来煮菜炖肉的锅。
到了夏商时期，大禹在其统治期间锻铸成了“九鼎”，将都刻在鼎上，共有九个，即九鼎代表着整个国家。
于是，这“九鼎”呢，就变成了一国的镇国之宝。
但是，到了西周时期，“九鼎”就像从人间蒸发了一样，没了踪影，在之后的历史里也没有关于“九鼎”的记载。
一些人认为:在的时候，这被“九鼎”融掉了，一些人认为九鼎依然保留着，只不过在西周时期分到一些重臣手中，将九鼎藏匿于九州的各个角落...... 《汉书》中说:九鼎沉没在彭城(今江苏徐州)泗水之下。
后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泗水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
然而，历史的真相到底是怎样，一直无从考证，到了今天，也没有发现“九鼎”的下落。
在《》中存在一个神奇的小国--“女儿国”，可以说，这是一个世界上少有的女权国家。
其实，在真实的历史上的确有这样一个小国家存在。
刘昫编纂的《旧唐书》中提到了许多少数民族和许多边关小国家与繁盛的唐朝相互来往的事迹。
其中，有关于女儿国一篇记载，其中提到:“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。
俗以女为王。
东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。
......” 可见，这“女儿国”很可能就是唐朝时期的一个小国家--东女国。
其实，它并不是我们在影视作品中所了解到的全是女性居住的地方，它指的却是这个国家，女性掌控了这个国家的最高权利，而男性则处于极低的身份地位。
不过，除此之外，这一小国在别的史料中却没有任何记载，甚至，在后唐时期也无从提及。
也许是覆灭了也许是被同化了也许是迁移了......到底怎样至今也无人知晓，“女儿国”是否存在?就算是存在过，那么，为什么就消失了呢?这也就成了一大谜团。
2013年5月20日至24日，由中国著名考古专家、原研究所所长温玉成教授带队的考古学专家一行，在阿坝州金川县确认该县马尔帮乡独足沟村境内的一处古城遗址为东女国王城遗址。
但是，这个地方到底是不是书中所描写的女儿国呢? 末年，领导的一场农民起义--运动，这期间，他曾夺取了清朝的半壁江山，搜刮夺掠了无数。
后来，的湘军一举将其铲除，再加上太平天国内部的腐败，不久这个政权便消失了。
当清军攻破天京的时，相传在府中有大量的财宝，但是，最终在洪秀全府中并没有搜到多少财宝，甚至是，抽干了府中的湖水也未能找到。
于是，在民间有了这样的一种说法:“面水靠山，宝藏其间”。
无数人想破译其中的玄机，却都是无疾而终不了了之。
当然，也有人认为这些宝藏被石达开带走了。
可以说，当时的清兵并没有得到这些钱财，到了时期，曾有人专门派兵去前去挖掘，但是，同样没能找到。
有意思的是，当人们渐渐怀疑这批宝藏是否真的存在时，沉银被打捞出来了，这又掀起了一场“淘金热”。
直到今天，都还有很多人在寻找当年那关于太平天国宝藏的下落。
在北京有一口名为“锁龙井”的古井，从字面上看就是井里面锁着一条龙。
相传，在的时候，黄河发了大洪水，人们的日子实在是过下去了。
于是，大禹查明原委后发现，原来是有蛟龙作怪，于是，大禹便将这条蛟龙制服困于井中。
但是，有一点值得了解: 那就是，中国锁龙井故事、走蛟故事、悬剑桥故事和日本瑞龙寺故事里的“龙”是指蛟龙或蛟，而侠义的龙如武汉东湖“磨山树倒之谜”故事传说的龙能变形，是锁不住的。
所以，在中华文化里蛟与龙其实是有区别的。
相传，这口井共有两个海眼，所谓“海眼”便是沧海的眼睛，连接着地下的沧海，而海里有蛟龙。
一个海眼在禹州，另一个便在这北新桥。
关于“锁龙井”的传说很多，无论哪个版本，这口井确实是真实存在的，井中有着几根不知其用途的铁索。
随后，七七事变爆发，日本人攻陷北平，烧杀抢掠无恶不作，但是，当日军听了关于锁龙井的传说后，他们不相信非要探个究竟，想着:若真的有龙存在那我们也要瞧上一眼。
于是，好几个日本兵上井前去拉井中的铁链，却怎么拉也拉不到尽头。
不知过了多久，便有日本兵将头伸向井里张望，不料，最恐怖的一幕发生了--当他们向井里打探情况时，里面的井水突然变成了红色血水并不停地向上冒出来。
日军个个都被吓破了胆，急急忙忙后退。
之后，井里传来了阵阵龙的嘶吼，低沉而恐怖，紧接着，血色般的井水从井口喷薄而出，这诡异的一幕吓得小日本是个个连忙跪地求饶。
关于锁龙井为何会产生这一现象很多专家仍然没有合理的解释，也只存在一些猜测。
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