司马光逸事文言文翻译
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司马光逸事文言文原文 司马光，字君实，陕州夏
【千问解读】
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司马光逸事文言文原文 司马光，字君实，陕州夏县人也。
父池，天章阁待制。
光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。
自是手不释书。
仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠。
性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。
”乃簪一枝。
从庞籍辟，通判并州。
麟州屈野河西多良田，夏人蚕食其地，为河东患。
籍命光按视，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者众则籴贱，亦可渐纾河东贵籴远输之忧。
”籍从其策。
而麟将郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不设备，没于敌，籍得罪去。
光三上书自引咎，不报。
籍没，光升堂拜其妻如母，抚其子如昆弟，时人贤之。
改直秘阁、开封府推官。
交趾贡异兽，谓之麟，光言：“真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。
”又奏赋以风。
修起居注，判礼部。
有司奏日当食，故事食不满分，或京师不见，皆表贺。
光言：“四方见，京师不见，此人君为阴邪所蔽;天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。
”从之。
仁宗始不豫，国嗣未立，天下寒心而莫敢言。
谏官范镇首发其议，光在并州闻而继之，且贻书劝镇以死争。
至是，复面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果断力行。
”帝沉思久之，曰：“得非欲选宗室为继嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。
”光曰：“臣言此，自谓必死，不意陛下开纳。
”帝曰：“此何害，古今皆有之。
”光退未闻命，复上疏曰：“臣向者进说，意谓即行，今寂无所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事?小人无远虑，特欲仓卒之际，援立其所厚善者耳。
‘定策国老’‘门生天子’之祸，可胜言哉?”帝大感动曰：“送中书。
”光见韩琦等曰：“诸公不及今定议，异日禁中夜半出寸纸，以某人为嗣，则天下莫敢违。
”琦等拱手曰：“敢不尽力。
”未几，诏英宗判宗正，辞不就，遂立为皇子，又称疾不入。
光言：“皇子辞不赀之富，至于旬月，其贤于人远矣。
然父召无诺，君命召不俟驾，愿以臣子大义责皇子，宜必入。
”英宗遂受命。
(节选自《宋史·司马光传》) 司马光逸事文言文翻译 司马光，字君实，是陕州夏县人。
他的父亲司马池，曾任天章阁待制。
司马光七岁的时候，严肃如同成年人，听别人讲《左氏春秋》，他特别喜爱，回家后将所听到的讲给家人，竟能说出其中的大意。
此后，他整天手不释卷。
宋仁宗宝元初年，司马光考中进士，这年他刚二十岁。
他不喜欢华丽，“闻喜宴”唯独司马光不戴花，一位同中进士的人告诉他说：“君王赏赐的.花，不可违背。
”于是司马光才戴上一枝。
司马光跟随庞籍，担任并州判官。
麟州屈野河西良田颇多，西夏人蚕食这一带土地，已成为河东的祸患。
庞籍命令司马光去巡视，司马光建议说：“修筑两个城堡来抵御西夏人，招募老百姓去耕种土地。
耕种的人多，买入粮食的价格就低，也就可以慢慢缓和河东粮食价格昂贵而依赖远处供给的忧虑。
”庞籍听从了他的计策。
麟州将领郭恩勇敢却有点狂妄，率兵在夜间渡河，不设防备，被敌方消灭，庞籍因此获罪，离开了麟州。
司马光三次上书陈述郭恩覆灭是自己的过失，但没有得到答复。
庞籍死后，司马光上堂拜见他的妻子， 待她像母亲一样，抚养他的儿子就像自己的兄弟一样，当时的人都很称赞他。
后来，司马光改任直秘阁、开封府推官。
这时，交趾贡纳一种奇怪的野兽，说是麟，司马光说：“真假不得而知，即使是真的，不是自己来的也不能说明是祥瑞之兆，希望送还他们的所献之物。
”他又写了一篇赋进行讽谏。
他又修撰起居注，供职礼部。
有关部门说有日食，按惯例，日食不满度数，或京师看不见，都应当上表祝贺。
司马光说：“四方都看得见，京师看不见，这说明君王被阴险邪恶的小人所蒙蔽;天下的人都知道，唯独朝廷不知道，它所带来的灾害会更厉害，不应当庆贺。
”朝廷听从了他的意见。
仁宗身体不好，可国家的继承人还没有确定，天下的人都很忧虑却不敢说话。
谏官范镇首先发表自己的看法，司马光在并州听说后，也发表意见，并且赠送书信给范镇，劝他以死抗争。
到这时，司马光又对皇上当面说：“我过去在并州作通判，所上的文书三章，希望陛下果断笃行。
”皇帝深思了好久，然后说：“莫非想要挑选宗室后代作为继承人吗?这的确是忠臣说的话，只是别人不敢说罢了。
”司马光说：“我说这个，自己认为一定会招来死罪，没想到皇上如此开明，竟然接受了。
”皇上说：“这有什么不好，古今都有这类事。
”司马光退朝后没有听说有诏令，就又上书说：“我前面所说，心想立即就会施行，现在却没听到什么，这中间一定有小人说陛下正当壮年，怎么立即(就)做不吉祥的事?那些小人没有长远的考虑，只是想在仓猝之间，拉拢他们所着重的和友善的。
‘定策国老’、‘门生天子’之祸，能说得完吗?”皇帝大为感动，说：“将司马光的上书送到中书省。
”司马光见到韩琦等说：“诸公趁早商定，他日宫中半夜传出寸纸，把某人作为继承人，全国的人不敢违背。
”韩琦等双手作揖说：“不敢不尽力。
”不久，下诏让英宗负责宗正事务，英宗一再推辞，不肯答应，于是被立为皇子。
英宗又说自己有病，不肯入宫。
司马光说：“皇子推辞富贵，已经快一个月了，可见他比一般人贤惠得多。
然而，对父亲的召唤不答应，君王征召，却不肯应征，希望以臣下的道义来责备皇子，想必他一定会入宫。
”英宗果然接受了征召。
文言文倒装句七种形式（语文文言文倒装句大总结）
[宾语前置]否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时，宾语通常都要前置。
[定语后置]古汉语中有时为了突出修饰语，将定语放在中心词之后。
[介宾结构后置]介词“以”“于”“乎”“自”等后面带上宾语，组成介宾结构短语。
这种介宾短语在现代汉语中一般放在动词或者形容词前边充当状语，在古代汉语中，却多数放在动词或者形容词后边充当补语。
一、主谓倒装主谓倒装也叫谓语前置或主语后置。
古汉语中。
谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。
例：甚矣，汝之不惠。
全句是“汝之不惠甚矣”。
谓语前置，表强调的意味，可译为“你太不聪明了”。
二、宾语前置文言文中，动词或介词的宾语，一般放置于动词或介词之后，有如下几种情况：1。
疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。
这类句子，介词的宾语也是前置的。
① 介宾倒装：例：孔文子何以谓之“文”也？“何以”是“以何”的倒装，可译为“为什么”。
例：微斯人，吾谁与归？“吾谁与归”是“吾与谁归”的倒装，可译为“我和谁同道呢？”。
② 谓宾倒装例：何有于我哉？“何有”是“有何”的倒装。
古汉语中，疑问代词做宾语时，一般放在谓语的前面。
可译为“有哪一样”。
例：孔子云：“何陋之有？”“何陋之有”即“有何陋”的倒装。
可译为“有什么简陋呢？”“何”，疑问代词， “之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。
2。
文言否定句中，代词做宾语，宾语前置。
例：僵卧孤村不自哀“不自哀”是“不哀自”的倒装，可译为“不为自己感到悲哀”。
“自”，代词，在否定句中，代词做宾语要前置。
另如“忌不自信”，“自信”即“信自”，意相信自己。
3。
用“之”或“是”把宾语提于动词前，以突出强调宾语。
这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。
例：莲之爱，同予者何人？“莲之爱”即“爱莲”的倒装，可译为“喜爱莲花”。
“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。
例：孔子云：“何陋之有？”“何陋之有”即“有何陋”的倒装。
可译为“有什么简陋呢”。
“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。
4。
介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置，表示强调。
例：是以谓之“文”也。
“是以”是“以是”的倒装，可译为“因此”。
“是”是指示代词，指代前面的原因。
5。
其他，表示强调。
例：万里赴戎机，关山度若飞。
“关山度”是“度关山”的倒装。
可译为“跨过一道道关，越过一道道山”。
司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
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