描写春夏秋冬诗词名句

大部分女性都围绕着家里的男人生活，根本没有活出自己的人生。

甚至许多女子因为礼教的束缚，不能追求自己的幸福，她们生活在男权社会的阴影之下，活的卑微而低贱。

但是还是有一部分人，冲破了封建性别的束缚，向社会发出了自己的声音，东晋谢道韫和宋末的，都在此列。

黄媛介是才情颇高的才女，无需质疑。

她从小生活在，受到了良好的文学教养，且对诗画方面很有灵性，受到父亲的重视和赞誉。

她在战乱之时，留下了许多诗词，将谢道韫的“林下风”做出了衍生，显现出创作“所纪述多流离悲戚之辞”与“衣食取资于翰墨”的鲜活新因素，意义重大，影响绵远。

黄媛介一生，在忙于生活奔波的同时，训练了自己的绘画技艺。

在游历山水之间时，获得灵光，著有许多让人为之慨叹的诗词。

时人在质疑她的同时，也有人将她的作品制作成集，对其的才华给予肯定。

有《黄皆令新诗序略》、《士女黄皆令集序》，龄有《黄皆令越游草题词》，熊文举有《黄皆令越游草序》，施闰章为黄媛介作《皆令小传》。

黄媛介是个坚贞清白之人。

在明末战乱之时，她坚贞的终于自己的婚约。

在黄媛介十岁的时候，他的父亲就给她与自己同窗好友的儿子杨世功定了亲。

两家相隔不远，来往甚密，黄媛介因之与杨世功青梅竹马的长大。

若是没有意外，到了成亲的年纪，她会嫁给杨世功，过着安然平淡的生活。

但偏偏她的生活就发生了意外，明末战乱纷纷，内外动乱不止。

各地纷纷不满于的统治，揭竿起义。

被战乱波及的江南一带，百姓的生活发生了巨变。

黄家还好，在转而做起小生意之后，尚能糊口。

杨家就比较惨了，一日三餐都已经成了问题。

黄媛介到了成亲的年龄，但是杨家却无钱成亲，杨世功因此也羞愧而走。

见杨家迟迟都不来迎娶自己的女儿，黄父便想着给自己的宝贝女儿另择良婿。

这个决定，遭到了黄媛介的坚决反对，黄媛介声称“好马不配二鞍，好女不侍二夫”。

正是因为黄媛介的坚持，让杨世功认识到了自己的懦弱，最终两人结成良缘。

黄媛介封建时代，极少冲破礼教束缚的女子。

她是一个如谢道韫一般，冲破封建世俗性别束缚的才女，是其“林下风”的继承者。

在战乱烽火越演越烈的时候，日子越发难过。

杨世功原先做的小生意，无以为继。

这个时候黄媛介不顾世俗看法，不顾女子不得的思想，毅然决然在尚且繁华的秦淮河畔摆起了绘画摊子。

凭借自己的绘画技艺，勉力支撑起了一家的生活。

《黄氏皆令小传》自叙：“天既俭我乾灵，不甘顽质，藉此班管，用写幽怀。

倘付诸囊鼠与腐草，流电一瞬消沉，实为恨恨。

”不以生计困窘为恨，而以创作不能流传世间为憾，这是林下风致的襟怀与气质。

黄媛介是冲破世俗的少数女子之一，但是她仍然具有一些封建局限性。

黄媛介最终选择了无视礼教，是被生活所迫，是被动的。

《黄氏皆令小传》记：“妾闻妇人之道，出必蔽面，言不出捆。

得稍给粥，完稚弱婚嫁，吾守数椽没齿矣!” 黄媛介诗词 《临江仙·秋日》 庭竹萧萧常对影，卷帘幽草初分。

罗衣香褪懒重熏。

有愁憎语燕，无事数归云。

秋雨欲来风未起，芭蕉深掩重门。

海棠无语伴消魂。

碧山生远梦，新水涨平村。

《湖日》 忧危只有客心微，赢得湖光蔽竹扉。

囊有千诗聊寄赏，家无四壁亦怀归。

青山断处饶红叶，黄菊开时少白衣。

近水阴晴容易变，忽惊风雨打窗飞。

《秋江晚泊和豫章韵》 石尤风急泊沙湾，日落寒江鸥鹭閒。

秋水空明千里月，荒烟暝锁万重山。

樵歌野唱犹行路，僧寺残钟独掩关。

潦倒篷窗愁客梦，漫披诗史手重删。

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均送出，玄德再三殷勤致意而别。

方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：“老先生来也。

”玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来;转过小桥，口吟诗一首。

《演义》第三十七回 “”这事确实是真的，的《出师表》有交代：“三顾臣于草庐之中。

”《》的“诸葛亮传”也有交代：“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。

”《三国演义》更是浓墨重彩地描述了一番，从第三十六回到第三十七回，足足写了数千字，各种文学手法纷至沓来、精彩纷呈，可以这么说，如果没有“三顾茅庐”，《三国演义》的精彩要打不少折扣。

为什么要把史料上不过二十个字的记录写得这般细致入微?表层原因很简单，小说家就是想要吸引读者，所以大费笔墨;技术原因也不复杂，对史上最牛军师出场前进行铺垫、衬托、增强悬念等。

而更深层次的原因呢?大家注意到没有，在小说第三十五回，德跃马檀溪之后，扣人心弦的追杀情节一过，，画面忽然变得优美、恬静、闲散。

在山林幽深处，遇见了、弹琴自适的，完全进入了另一种境地，实际上也是进入了中国文化的另一个领域——隐士文化、高士文化。

一向主张积极入世，要伸张正义于天下，一生为了这个目的四处奔波、呕心沥血的刘备与超然世外的隐士文化相遇了。

小说并不着急写刘备寻访政治军事能人诸葛亮，而是先让他和一帮闲来无事的隐居者相遇，并与之发生不算太激烈的摩擦。

例如，一顾茅庐时，刘备在林间遇见崔州平，后者反对出来承担世务，若不是刘备度量大，估计会吵起来;二顾茅庐时，在风雪小店中遇见石广元、孟公威，刘备被这二位很委婉地下了：“明公请自上马，寻访。

”接下来遇到的诸葛亮岳父，也是个骑驴赏雪的闲人。

为什么要安排刘备见这些个与治国安邦毫不相关的人物呢?这种写法其实是为显示中国文化的多样性，表明其既有积极入世的一面，也有高隐山林、独善其身的一面。

三国文化也不只有征战沙场、足智多谋的一面，还有飘逸慵懒，清高超脱的一面。

不管是什么时期，中国的文人士大夫，都会表现出这两种精神面目。

这样的三国，才是一个全面而多元的三国。

总而言之，这是中国人对于人生和历史的一种态度，即进得去，出得来，既能深入其中，又能跳出来从另一个高度看问题。

这种一出一隐的智慧并不是互相矛盾的，事实上，当时的南阳就是一个巨大的人才储备库，只不过储备库里的人才往往又以隐者的面目出现。

刘备碰到的那些闲散高人，既是隐士，同时也都是能治国安邦、行军布阵的人才，例如诸葛亮、、邓艾等。

这两种文化往往是一种精神的两个面，出世也好，入世也好，都保存一种高尚的精神。

关于这些隐士的情节，正好呼应了前面那首词(尽管是后来加上去的)所描绘的：“白发渔樵江渚上，惯看。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

”中国文化的传统，既有英雄主义的激昂，又有看淡风云、我自潇洒的情怀。

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