诗经·小雅《无羊》原文及翻译注释？诗意解释

“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为?” 用的也是《诗》，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

” 因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。

之所以改称《诗经》，是由于以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国仅存的史诗。

关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为、成王之世诗。

朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。

”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。

创作者 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。

这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。

《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为所作。

2008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

创作背景 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。

周族在之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

西周取代殷商，除了商纣，主要与其实行奴隶制经济制度有关。

西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。

自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步。

作为文学代表的《诗经》出现，是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

传承历史 据说春秋时流传下来的诗，有3000首之多，后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。

孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。

齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。

现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。

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谁谓尔无牛？九十其犉。

尔羊来思，其角濈濈。

尔牛来思，其耳湿湿。

　　注释：　　（1）尔：指放牧牛羊者。

　　（2）三百：与下文“九十”均为虚指，形容牛羊众多。

维：为。

　　（3）犉（chún）：大牛，牛生七尺曰“犉”。

　　（4）思：语助词。

　　（5）濈（jì）濈：一作“戢戢”，群角聚集貌。

　　（6）湿（qì）湿：耳动貌。

　　（7）阿：丘陵。

　　（8）讹（é）：同“吪”，动，醒。

　　（9）牧：放牧。

　　（10）何：同“荷”，负，戴。

蓑（suō）：草制雨衣。

　　（11）餱（hóu）：干粮。

　　（12）物：毛色。

　　（13）牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。

具：备。

　　（14）以：取。

薪：粗柴。

蒸：细柴。

　　（15）雌雄：“飞曰雌雄”，此句言猎取飞禽。

　　（16）矜矜：小心翼翼。

兢兢：谨慎紧随貌，指羊怕失群。

　　（17）骞（qiān）：损失，此指走失。

崩：散乱。

　　（18）麾：挥。

肱（ɡōnɡ）：手臂。

　　（19）毕：全。

既：尽。

升：登。

　　（20）众：蝗虫。

古人以为蝗虫可化为鱼，旱则为蝗，风调雨顺则化鱼。

　　（21）旐（zhào）：画龟蛇的旗，人口少的郊县所建。

旟（yǔ）：画鸟隼的旗。

人口众多的州所建。

　　（22）大人：太卜之类官。

占：占梦，解说梦之吉凶。

　　（23）溱（zhēn）溱：同“蓁蓁”，众盛貌。

　　翻译：　　是谁说你没有羊？一群就有三百只。

是谁说你没有牛？七尺高的有九十。

你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。

你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。

　　有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，有的睡着有的醒。

你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。

牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。

　　你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。

你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。

只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。

　　牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。

请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。

　　赏析：　　这是一首歌咏牛羊蕃盛的诗，旧说似无异议。

至于《毛诗序》指实其当“宣王”中兴之时的“考牧”之作，则又未必。

诗之作者大抵为熟悉放牧生活的文士，诗中的“尔”，则是为贵族放牧牛羊的劳动者。

全诗描述纯用“赋”法，却体物入微，图画难足，达到了极高的艺术境界。

　　第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。

前人常指“尔”为“牛羊的所有者”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟还会有“谁”疑其“无羊”，那是怪事。

倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。

奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。

但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“准说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”极为自然。

劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。

　　许许多多牛羊集聚在一起，气象很壮观。

倘若运用“羊来如云”、“牛聚如潮”来比拟，当也算得形象了。

但此诗作者不满足于此类平庸的比喻，他巧妙地选择了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”、“湿湿”稍一勾勒，那（羊）众角簇立、（牛）群耳耸动的奇妙景象，便逼真地展现在了读者眼前。

这样一种全不借助比兴，而能够“状难写之景如在目前”（梅尧臣语）的直赋笔墨，确是很高超的。

　　第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。

“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓“散步”，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，分明告诉读者它们正醒着。

此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着柴薪，或猎取着飞禽。

一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。

图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。

方玉润《诗经原始》叹其“人物并处，两相习自不觉两相忘”，正真切领略了诗境之幽静和谐。

待到“麾之以肱，毕来既升”两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。

画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。

真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以“麾之”二语尽收笔底。

难怪清人王士禛要盛推其描摹“字字写生，恐史道硕、戴嵩画手擅场，未能如此尽妍极态”（《渔洋诗话》）；方玉润要惊叹“其体物入微处，有画手所不能到”了。

　　全诗至此，已将放牧中的诗情画意写尽，收尾就很难。

若还是从牛羊身上落笔，则不见好处。

此诗收尾之奇，正在于全然撇开牛羊，而为放牧者安排了一个出人意外的“梦”境：在众多牛羊的“哞”、“哶（即咩）”之中，牧人忽然梦见，数不清的蝗子，恍惚间全化作了欢蹦乱跳的鱼群；而飘扬于远处城头的“龟蛇”之旗（“旐”旗），又转眼间变成了“鸟隼”飞舞的“旟”旗——诗人写梦，笔下正是这样迷离恍惚，令人读去，果真是个飘忽、断续的“梦”。

接着的“大人占之”几句，读者无妨将它读作画外音：“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱！”随着占梦者欣喜的解说，充塞画面的鱼群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊（这正是放牧者的“丰收”年景）；村村落落，到处传来婴儿降生的呱呱喜讯（这正是“室家”添丁的兴旺气象）。

诗境由实变虚、由近而远，终于在占梦之语中淡出、定格，只留下牧人梦卧时仰对的空阔蓝天，而引发读者的无限遐想。

这由实化虚的梦境收束，又正有梅尧臣所说“含不尽之意于言外”之妙。

沈德潜《说诗晬语》评曰：“《无羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占梦……人物富庶，俱于梦中得之。

恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。

”以此评语配此诗境，亦正相得益彰。

　　综观全诗，读者当能体会：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。

此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。

一位美学家说：“使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。

”不必说《无羊》就一定达到了这种“理想”境界，但也已与此境界相去不远。