介子推：隐士的风范与归隐之谜
【千问解读】
在中国古代历史中，有许多才华横溢的人物选择隐居山林，远离尘世纷争。
其中，介子推便是一位具有传奇色彩的隐士。
他的隐居之地以及为何选择隐居成为了后人津津乐道的话题。
本文将为您揭开介子推这位神秘人物的面纱，探寻他的隐居原因及所在。
一、介子推的身世与性格特点
介子推，生活在春秋时期，具体的生卒年月已无从考证。
关于他的家世背景，史书记载甚少，但可以确定的是，他出身于士族家庭。
介子推性格恬淡宁静，不慕功名利禄，追求心灵的自由与超脱。
他学识渊博，尤其精通道家学说，深受道家思想的影响。
二、介子推的隐居之地
关于介子推的隐居地点，史书中并没有明确的记载。
然而，根据一些野史和传说，他可能隐居在了深山之中，过起了与世无争的生活。
这个地方具体在哪里，至今仍是一个谜。
不过，我们可以想象，这样一个神秘的隐居地必定风景秀丽，环境幽雅，为介子推提供了一个远离世俗纷扰的理想居所。
三、介子推为何选择隐居
1. 对名利的淡泊：介子推天性淡泊名利，不愿被权势所束缚。
他深知世间荣华富贵皆为过眼云烟，只有心灵的自由才是人生最高境界。
因此，他选择了隐居，以追求内心的真实与安宁。
2. 对时局的忧虑：春秋时期，诸侯争霸，战乱频繁。
介子推对于这种动荡的社会现实感到忧虑和无奈。
他选择隐居，既是为了避免卷入政治漩涡，也是为了寻求一种超脱世俗的生活方式。
3. 对道家思想的追随：介子推深受道家思想的影响，尤其是庄子的“逍遥游”理念。
他认为人应该顺应自然，追求心灵的自由与超脱。
因此，他选择了隐居，以实践道家哲学的精神内涵。
四、结语
介子推作为一位春秋时期的隐士，他的生平虽然鲜为人知，但他的隐居生活却成为了后人传颂的佳话。
他的淡泊名利、追求心灵自由的人生态度值得我们深思和学习。
在当今纷繁复杂的社会环境中，或许我们可以从介子推的故事中汲取智慧，找到属于自己的心灵归宿。
百年风范的清河崔氏，靠门第入仕，凭读书从政
崇佛的年代,他们吸纳佛学;崇尚的时候,他们又转而在经学、文学中游弋,时刻保持家族的文化地位。
“孝敬父母,友爱兄弟”,在清河崔氏的千年传承中,一直贯穿始终。
“天下崔姓是一家,团结和谐秀中华。
诗书勤耕读,仁爱慈善让。
”清河崔氏后人崔相臣在赠给同村人崔之文的这块匾上,写下了自己对家族千年积淀的理解。
作为中古时期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后来虽然失去了门阀制度的庇护,但仍然能让家传文化相继。
崇佛的年代,他们吸纳佛学;崇尚科举的时候,他们又转而在经学、文学中游弋,时刻保持家族的文化地位。
姜太公的后裔连公主都嫁不进来 初冬时节,临淄姜太公祠内,依旧是松柏茂密,绿意盎然。
崔氏先祖之碑前,中华崔氏历史文化研究会执行会长、中华崔氏统谱主编崔相臣介绍,崔氏的太始祖为开国国君姜太公。
太公助周文王武王灭商,以首功封于齐国。
齐国首都临淄也因此成为崔氏后人心中的发源地。
崔相臣表示,崔氏始祖为太公嫡孙季子。
太公传位于其子,丁公去世后,应当有嫡子季子继位,但是季子仁爱,让国于庶弟叔乙即。
季子则来到封地崔邑这个地方,此后在此生活,季子后人就以邑为姓,崔氏从此形成。
不仅崔姓是姜太公后裔,还有诸如姜、吕、丘、丁、许、谢、纪、高、章、贺、柯、卢、薄、赖、连等诸多姓氏都是太公后裔。
“天下崔氏是一家”,崔相臣介绍,今年的纪念姜太公诞辰3153周年祭礼,众多崔氏后人从各地赶来参加。
因为季子有让国之美名,其后裔多为齐国公卿,是当时的公卿世家之一。
崔氏的前几代人,大多,直到这一代,才开始在齐国朝堂之上发声。
崔杼,春秋时齐国大夫,后为齐国执政。
齐灵公时曾率军伐郑、秦、鲁、莒等国,灵公病危,迎立故太子()。
他在齐执政二三十年,当国秉政,先后立庄公、景公。
后来由于他在政争中失败,崔姓才在齐国失去权势,南迁。
后直到,崔氏再次崛起。
崔相臣介绍,秦朝时,崔杼裔孙崔意如被封为东莱侯。
建立以后,崔意如长子崔业袭封这一爵位,并在清河东武城定居下来。
其后代在汉魏及隋唐时发展成为名门望族,名贤辈出,史称清河崔氏。
清河崔氏后长仕北朝,其中历仕北魏道武、明元、太武帝三朝,官至司徒,参与军国大计,对促进北魏统一北方起了积极作用。
后人称颂为“南北朝第一流军事谋略家”。
魏晋以后,郡望成为贵族的身份标志。
北朝隋唐时清河崔氏与博陵崔氏、陇西、赵郡李氏、范阳、荥阳、太原并称为“七宗五姓”,崔姓被公认为“天下第一高门,北方豪族之首”。
北朝时期,官方出面为汉姓定谱籍,准备将四个望族列为“一等”。
陇西李氏得知消息,派人赶到京城打点,但最终还是没能拼过崔、卢、郑、王四个世族。
后来,自称“陇西李氏”的李渊建唐,“陇西李氏”才被列为“第一”。
唐初官员修订《氏族志》,把崔氏列为第一,唐太宗大怒:崔氏早已衰微,既无显官,又无人才,凭什么列为第一?难道我李氏贵为天子,还比不上崔氏吗?遂下令改以皇室李氏第一,皇族长第二,崔氏与其他山东士族列第三。
虽然如此,清河崔氏仍为士族高门,有多人担任宰相。
在,七宗五姓势力极大,曾想把公主嫁到清河崔氏,也被无情地拒绝。
唐高宗时,出身寒微的宰相李义府,为他的儿子向七大望族求婚,不但处处碰壁,还受到了羞辱。
李义府怀恨在心,便说服皇帝下诏禁止七大望族通婚。
七大望族不敢公然抗旨,只好省去婚礼仪式,只在天黑后用一顶花纱遮蔽的“檐子”(肩舆),把新娘抬到新郎家。
中唐以后,“檐子”迎亲甚至成为有身份的标志,七大望族之外的家族也纷纷效仿。
在,“檐子”送嫁逐渐公开,“檐子”也开始被刻意装饰,成为花轿的前身。
为照顾兄长宁愿失去升迁机会 “孝敬父母,友爱兄弟”,在清河崔氏的千年传承中,一直贯穿始终。
研究清河崔氏的南开大学历史学院副教授夏炎认为,在儒家传统浓厚的世家大族中,孝悌的培养与实践是家学思想中的重要组成部分。
清河崔氏成员历来就有非常强烈的孝悌观念。
北朝时,父子以孝行传家。
北魏道武帝一次在回京的路上,“亲登山岭,抚慰新民,适遇玄伯(崔宏字玄伯)扶老母登岭”,崔宏的孝行使其备受感动。
其子崔浩亦是一个孝子,《魏书》卷三五《崔浩传》记载,崔浩的父亲崔宏生病很严重的时候,崔浩就剪去指甲,剪下头发,夜里在庭院中抬头祈祷上苍。
希望父亲的身体能够好转。
并祈求上天,能够用自己的身体替代父亲生病,换取父亲身体健康,在地上不断磕头导致磕头的地方留下了不少血。
《南齐书》卷五二《文学·传》称崔慰祖“父丧不食盐”,其母实在不忍心,对他说:“汝既无兄弟,又未胤。
毁不灭性,政当不进肴羞耳,如何绝盐!吾今亦不食矣。
”崔慰祖不得已而从之。
到了唐代,儒学得到进一步发展,孝的观念在世家大族家传思想中的地位也愈加突出。
开元年间的崔希乔是一位远近闻名的大孝子,做人以孝为本,尤以孝事亲,进而以孝事君,以孝治民。
做官之时,使得“风化大行,贫弱之辈,荷其仁恕”,把自己的孝道发挥得淋漓尽致,获得了极好的政声。
崔玄籍父子在孝行方面也有突出表现。
母亲去世后,崔玄籍非常悲痛,身体因悲伤而遭受重创,差点逝世。
其子崔歆“期岁丧母,便悲伤思慕,见于颜色”。
后来崔玄籍因为别人诬陷,被下放到南方偏僻地带做官。
崔歆不放心父亲一个人独自去远地,就跟随而去。
在上任的路上,遇到洪水暴发,崔玄籍被大水冲到洪水中,随从们都非常害怕,不敢上前营救,崔歆一下子就跳到洪水中,游到父亲身边,竭力救援。
后来父亲得救了,但是崔歆却被洪水冲走。
夏炎认为,崔歆以小小年纪于洪水中救父而死,这种行为着实令人感动。
说明此时的孝悌观念指导着家族成员的行动,在一些家族成员思想中已发展到能够为之付出一切的地步。
时,宰相崔彦昭事母至孝,《》卷一七八《崔彦昭传》:“彦昭事母至孝,虽位居宰辅,退朝侍膳,与家人杂处,承奉左右,未尝高言。
岁时庆贺,公卿拜席,时人荣之。
” 清河崔氏即使身为宰相,一身荣耀,也要把行孝道奉为处世的重要原则。
在夏炎看来,处于显赫时期的世家大族的孝母行为,一方面是家族儒家伦理道德思想的具体实践,另一方面通过将这种行为纳入政治范畴,有利于维护并提升家族的政治地位。
夏炎介绍,在悌的方面,清河崔氏兄弟友爱的事例也很多。
唐崔隐甫是玄宗时期的御史大夫,被提拔为并州司马,但是因为恰逢兄长崔逸甫患上急症,崔隐甫没有去上任。
为了照顾生病的哥哥,崔隐甫宁愿错失升任的机会。
孝悌观念在清河崔氏家传思想中占有重要地位。
对于家族来说,孝悌观念对家族成员的行为具有制约性,是维系家族成员之间正常关系的精神纽带;对于国家社会来说,孝悌观念有利于稳定社会秩序。
《论语·学而》中提到:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道。
孝弟也者,其为仁之本与”。
夏炎认为,孝悌观念由维系家庭关系,发展到家族关系,进而上升到整个社会关系的维系,这就是封建社会从统治者到平民均重视孝悌的关键所在。
在教育上给予女子同等权利 夏炎认为,清河崔氏家族自形成之日起就有诗书传家的家族传统,好学的家风累世不替。
曹魏崔琰在青年时代就曾就学于著名的经学家郑玄门下,积累了深厚的经学根底,由此而开清河崔氏好学之风。
南北朝清河崔氏基本延续了以来的学术传统,以儒家经学为主,而兼综其他学科。
由于北朝清河崔氏数代保持好学的家风,因而其中不乏学识渊博的大家,知识面十分广博。
崔浩便是十分突出的例子。
《家训》卷三《勉学》中提到:“洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳,邺下又见邢子才:此四子者,虽好经术,亦以才博擅名。
” 隋唐时期清河崔氏家学的学术传统在延续经学主体地位的同时,也很重视礼学、章句训诂、文学等方面。
清河崔氏在强调男性家族成员文化水平的同时,对于女性成员的学业亦同等重视。
由于她们从小就有好学的传统,所以清河崔氏的一些女性成员同样饱读诗书、才学过人。
崔元孙之女“历览书传,多所闻知”,对其子亲授《毛诗》、《曲礼》,后“学行修明,并为当世名士”。
崔彦穆女“博涉书史,通晓治方”,年二十其夫郑诚去世,独自教养其子郑善果读书做人,在当时。
夏炎表示,世族女子具有一定文化水平,说明清河崔氏比较注重家族整体文化素养的培养,在男子享有受教育权利的同时,也给予女子同等的待遇,促进了家族总体文化地位的提升。
家族女性嫁于之后,便将自家的家学带到重新组合的家庭中,这有利于家族文化之间的交流与传播。
夏炎介绍,清河崔氏是典型的文化世族,世代相传的家传文化除了它本身的文化意义外,在政治方面亦具有一定的功用。
家传文化在世家大族的形成、家族成员的入仕及从政中具有重要的作用。
清河崔氏大族形成于魏晋时期,对于世家大族形成起关键作用的崔琰、崔林入仕途径显然不是政治或经济的,他二人之所以能够参加到曹魏政权中来,是得益于的征辟,而曹操之所以能够任用他们,与他们拥有的文化功底密切相关。
隋唐以来,科举取士逐渐成为士人入仕的重要途径。
在唐代,入仕途径主要包括科举、杂色入流、门荫等几种形式。
在唐前期,门荫是重要的入仕途径,世家大族子弟藉父祖宦位而得以优先入仕。
但随着才学取士原则的不断强化,科举取士在入仕途径中的地位愈显突出。
夏炎介绍,清河崔氏有仕宦记载成员287人,其中有确切入仕途径记载者84人,科举入仕66人,门荫入仕18人,前者远远多于后者。
清河崔氏凡是处于政治高峰期的成员,基本上都是通过科举入仕的。
在唐代,清河崔氏出了12位宰相,其中,除崔知温以门荫入仕,崔神基、崔詧、崔元综入仕途径不明外,其余8人均以科举入仕。
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宣皇帝司马懿的恩师：隐士书法家胡昭的传奇人生
然而，在司马懿的成长道路上，有一位对他影响深远的人物，那就是他的老师胡昭。
胡昭不仅是一位学识渊博的学者，更是一位远离尘嚣的隐士和书，他的一生充满了传奇色彩。
一、胡昭的生平与背景 胡昭，字（与蜀汉丞相同名），生于161年，卒于250年，是颍川阳翟（现今河南省禹州市）人。
他自幼便潜心研读经史，积累了深厚的学识，尤其在典史方面表现出色。
同时，他的书法技艺也达到了炉火纯青的地步，因此在弱冠之年便已声名远扬。
二、胡昭的隐逸生活 尽管胡昭才华横溢，但他性格恬淡，对官场充满厌恶。
为避免地方官员的举荐和朝廷的征召，他选择隐逸山林，远离尘世纷扰。
初平元年，听闻胡昭的才名，多次亲自登门拜访，诚邀他出山相助，但胡昭都坚决推辞不就。
后来，为了避免意外，他悄悄逃离冀州，返回阳翟乡间老家。
建安元年，在颁布了“令”，吸引了大批天下士子名流。
曹操深知胡昭的才华，因此多次派人邀请他出山。
面对曹操的诚意，胡昭只得前往许昌。
然而，他再次表达了希望隐逸山林的决心。
曹操虽感惋惜，但尊重了他的选择，允许他返回故乡。
此后，胡昭决定迁居至陆浑山中，过上了隐居生活。
三、胡昭的教育贡献 在陆浑山中，胡昭开设学馆，广收门徒，其名声远播，引来了众多世家子弟前来求学。
司马懿便是其中之一。
司马懿少年时仰慕胡昭，经常向他求教问题，学习书法。
胡昭不仅是司马懿的老师，更是他的挚友和榜样。
在胡昭的悉心教导下，司马懿的学识和才能得到了极大的提升。
四、胡昭的书法成就 胡昭的书法技艺精湛，被誉为当时的书法大家。
他的书法作品不仅笔画流畅、结构严谨，而且气韵生动、意境深远。
他的书法风格对后世产生了深远的影响，被誉为“隶书之宗”。
五、胡昭的历史评价 胡昭以其卓越的才学、高洁的品格和远离权谋的清高性格，赢得了人们的敬重。
他的一生虽然平淡无奇，但却在隐逸中展现了非凡的智慧和人格魅力。
他不仅是司马懿的恩师，更是三国时期的一位杰出学者和书法家。
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