那么珍贵的列宁遗体为何只剩下%10了?

农民起义军和六国军队所向披靡，拿下了大片地盘。

慌张的和没法，只得把在骊山修的20万刑徒组织起来，让率领，前往迎战农民起义军和六国部队。

然而，让人惊诧不已的是，那些前往迎战的士兵，都是些刑徒。

这支军队，基本上可以算得上是一群乌合之众。

可为什么他们打起来那么厉害，不但消灭了陈胜吴广农民起义军，还打得六国裹足不前。

若不是最后遇到了蛮不讲理的，估计这帮乌合之众就平定天下了。

这怎么理解呢? 一、武器。

秦朝建立后，对全国的武器进行了地毯式收缴。

而且秦朝的法律又极为严厉。

可以说，基本上没人敢私藏武器。

再加上无论陈胜吴广起义，还是六国复辟，都是仓促之间的行为。

想要重新采集铜矿铁矿锻造武器，或者把废铜烂铁熔铸成武器，都来不及。

史书记载，陈胜吴广都是“揭竿而起”的。

武器不行，又怎么打得赢呢? 反观骊山刑徒，他们的武器都是从国库中拿出来的，又锋利又充足，打起来自然非常厉害了。

二、制度。

我们都知道，秦朝有一个非常有名的“军功奖励制度”。

这个“军功奖励制度”，因为打了胜仗，砍下了敌人的首级，就可以获得奖励。

获得房产，获得奴隶，获得田地。

最高的军功，还可以封侯，实现人生的最高理想。

骊山刑徒都是一群刑徒。

他们本来整天生活在劳苦之中，在鞭子下过着看不到希望的生活。

可是这一天，章邯把他们召集起来，对他们说，你们只要拼命打仗，就可以免去“刑徒”的身份。

不但如此，你们还可以获得房产，获得奴隶，获得田地，甚至可以封侯，像我这样指挥。

当刑徒们听到这样的话的时候，他们怎么还会不拼死拼活地打仗，拼死拼活地去建功立业呢? 三、经验。

骊山刑徒不过是一群刑徒，没有打仗的经验。

章邯也只是一名“少府”，“少府”是皇宫的后勤保障官员，似乎也没有打仗的经验。

至于章邯在之前是否参加过秦国统一六国的战争，历史上并没有记载，我们也不得而知。

不过，不管怎么说，秦朝有打胜仗的传统，有丰富的打胜仗的经验。

这种经验，不但军队的大小指挥官们都掌握着，，官员们都掌握着，而且还进入了每一个秦人的血脉之中的。

再说了，这些刑徒，包括章邯，他们应该都是打过仗的。

尤其是少府章邯，虽然并没有记载他以前是否打过仗。

但我们知道，在秦国要当官，靠的就是战功。

章邯如果没有很大的战功，他也当不了那样的高官。

所以说，别看只是一群骊山刑徒，他们却有丰富的打胜仗的经验。

反观农民起义军和六国部队，他们也打过仗，但是以前都是打败仗。

在他们那里，就不是经验，而是教训了。

四、对手。

不得不说，章邯率领的骊山刑徒，所面对的对手，实在太弱。

之前陈胜吴广农民军及六国部队，之所以所向披靡，并不是他们打起来有多厉害。

而是所经历的州府，都没有真正和他们打。

“天下苦秦久矣”，谁也不愿意为秦朝卖命。

不但不卖命，而且往往拥兵自立。

连率领50万军队攻打百越的赵佗，都不回防救援。

可见，秦朝有多么。

但是，一旦遇上了骊山刑徒的军队，农民军和六国军队孱弱的那一面就暴露出来了，他们就怎么也打不赢秦朝军队了。

随机文章请问秦始皇为何能创立霸业？缺一不可的安泰效应，没有他人帮助你永远不可能最成功外道魔像vs人柱力，九尾人柱力集齐面前能与魔像一战老子参透了宇宙真相，（道生一,一生二,二生三,三生万物）诠释宇宙奥妙葫芦娃七兄弟各自有什么能力，法天象地/喷火吐水个个令人羡慕不已迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。

她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。

这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。

面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。

她们、一本正经。

二是文本的塑造。

很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。

《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。

1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。

帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。

现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。

秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。

然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。

没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。

这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。

她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。

她的父亲杨叔安为布政史。

王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。

”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。

烈妇出身于两浙望族。

据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。

在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。

”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。

她一心求死。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。

愿为中林草，秋随野火播。

靡灭岂不痛，根董幸相连。

我思古人，适获我心。

”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。

所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。

后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。

这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。

除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。

周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。

王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。

’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。

祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。

李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。

十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。

尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。

丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。

而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。

关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。

“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。

有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。

事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。

比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。

为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。

有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。

这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。

而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。

这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。

顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。

十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。

十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。

谦贞终得成立。

徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。

大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。

再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。

这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。

“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。

除了这种以生为死的，还有视死如归的。

据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。

宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。

岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。

正所谓：荣耀归族，心酸自知。

随机文章荀子生平简介中国和美国的科技差距，中国正缩短和美国的科技差距（引美嫉妒）秦始皇陵是谁设计的，大秦丞相李斯/80万人建造40年完工一百维空间是什么样子，看任何事物只是一个点（纯猜想）土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！