匈奴那么强大，汉武帝刘彻就杀了10多万人，为什么匈奴从此一蹶不振
【千问解读】
事实上，不仅对匈奴实施了常规战争，还对其实施了经济战、掠夺战、与封锁战!! 在这一点上，宋与明做的很差，真的很差。
他们其实完全有经济基础可以做的比汉更好，但他们始终没有总结历史教训，只知道用战争手段和政治手段解决问题，而极少用经济手段。
其实，匈奴一点儿也不比蒙古、女真差!它铁血弯弓，它全民皆兵，它实在是一个太可怕的对手。
早在汉初，草原民族中除外最杰出的军事统帅、骑兵大兵团战略的创始人，匈奴单于就已向东征服了悍勇的东胡民族，占有大兴安岭辽河上游地区;向西攻破了强大的月氏民族，并降服楼兰、等西域三，将祁连山天山一带万里沃土全部收入囊中;接着又向南攻取河套地，兼并的分支楼烦和白羊部落，与汉朝西北边郡连接;然后还向北降服了浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁等大大小小诸多游牧部落，拓地远至俄罗斯贝加尔湖，将整个蒙古高原及部分西伯利亚冰原全都统一在自己的兵锋之下;其后匈奴又箭指中原，侵入燕、代，并占领了长城以北的全部地区。
至此，匈奴的势力范围已超过汉朝数倍，疆域东西一万四千里，南北七千里，亚洲东部的草原大漠，全部归其所有。
在它的巅峰时刻，匈奴骑兵数量总计多达四十余万，而汉朝全部兵力不过才三十余万，骑兵更是少得可怜。
事实上，李牧时的匈奴部落，与汉初冒顿单于统治下的匈奴帝国，根本不是一个数量级的存在。
图：秦时匈奴 图：西汉初年之匈奴 那么面对如此强大之匈奴，汉武帝是如何让它一蹶不振，彻底退出亚洲历史舞台的呢? 首先，养马。
汉朝初年，汉马奇缺，的御驾想找几匹毛色相同的马都找不着，而丞相都只能坐牛车，因为当时一匹马贵至百金，这价钱在当时可以买到三千亩良田!所以文景开始疯狂的养马，政府在边郡设立了三十六所官方马苑，由太仆直接负责管理，其手下养马士卒多达三万余人;同时鼓励各郡国及民间饲养马匹，规定有马一匹，就可免除三个人的兵役。
这样，中国的养马业得到迅猛的发展，到晚期，仅官府的苑马就有40余万匹，市场上的马价最低时竟降至仅四千钱。
到了汉武帝时代，汉朝每个大街小巷都是马，田野里更是牲畜成群，但凡家境还算殷实的人都乘公马，你骑匹母马出门都跟人打招呼，要是再厚颜无耻骑去赴宴的话，小心可别被主人家扫地出门了! 所以，在汉武帝晚期，汉武帝历经漠北大战之后，还能随随便便就组织十八万骑兵去边塞耀武扬威，并给匈奴乌维单于下了道很屌的战书，给了他两个选择： 第一：今单于能战，天子自将待边。
第二：不能，即南面而臣于汉，何苦逃沙漠。
而在自己疯狂的养马爆兵的同时，汉朝对匈奴采取了疯狂的经济战与掠夺战。
对，你没看错，这个世界上并不是只有才能掠夺农耕民族的。
汉武帝的伟大创举，就是实施了对游牧民族的掠夺战。
如河南之战，大军共虏获牛羊马匹数量多达百余万头，汉朝边郡现今的畜产总数也不过如此。
汉朝发财，匈奴自然亏大了，从前他们每次入侵汉边郡，抢掠的畜产也不过数万，这下子自己反一口气损失了百余万，等于前面七十年积累的战果连本带利全赔了进去。
此战匈奴兵力虽损失不大，但经济遭到了严重打击;更重要的是，匈奴失去了肥美的河套草原塞上江南。
再如漠南之战，卫青大军所获匈奴右贤王部畜产数千万，又是河南大捷的十倍。
再有，夺取了，使匈奴失去了赖以生存的河西草原与祁连牧场，从此匈奴人日夜夜夜唱起这首著名悲歌，简直如丧考批：“失我祁连山，使我六畜不蕃息。
失我焉支山，使我妇女无颜色。
” 接着，汉武帝又徙民屯北，巩固战果，遣平陵侯苏建兴民夫十余万筑朔方城与五原城，又遣霍去病与李息建河西四郡与金城郡，并从帝国各地，迁居数十百万的百此，农耕放牧，以民养兵，进一步压缩匈奴的生存空间。
至此，连番大战之下，匈奴虽然只损失了七分之一的军队，但畜产与草原已损失近三分之一，不能再跟汉朝耗下去了。
于是，一场悲壮的大迁徙开始了，匈奴单于部军民共数十万人，集体离开了他们繁衍生息的家园，用车马载着他们的帐幕与家当，越过一个又一个的戈壁沙漠，去往遥远的漠北苦寒之地，从此一蹶不振。
最后，在汉武帝后几代人的努力下，匈奴最后的肥肉西域诸国也归属了汉朝。
匈奴在亚洲再也混不下去，于是归顺的归顺，西迁的西迁，整个民族分崩离析，终于消失在了历史的舞台上。
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秦国名将章邯率领的“刑徒”，不过是一群乌合之众，为什么打仗那么厉害
农民起义军和六国军队所向披靡，拿下了大片地盘。
慌张的和没法，只得把在骊山修的20万刑徒组织起来，让率领，前往迎战农民起义军和六国部队。
然而，让人惊诧不已的是，那些前往迎战的士兵，都是些刑徒。
这支军队，基本上可以算得上是一群乌合之众。
可为什么他们打起来那么厉害，不但消灭了陈胜吴广农民起义军，还打得六国裹足不前。
若不是最后遇到了蛮不讲理的，估计这帮乌合之众就平定天下了。
这怎么理解呢? 一、武器。
秦朝建立后，对全国的武器进行了地毯式收缴。
而且秦朝的法律又极为严厉。
可以说，基本上没人敢私藏武器。
再加上无论陈胜吴广起义，还是六国复辟，都是仓促之间的行为。
想要重新采集铜矿铁矿锻造武器，或者把废铜烂铁熔铸成武器，都来不及。
史书记载，陈胜吴广都是“揭竿而起”的。
武器不行，又怎么打得赢呢? 反观骊山刑徒，他们的武器都是从国库中拿出来的，又锋利又充足，打起来自然非常厉害了。
二、制度。
我们都知道，秦朝有一个非常有名的“军功奖励制度”。
这个“军功奖励制度”，因为打了胜仗，砍下了敌人的首级，就可以获得奖励。
获得房产，获得奴隶，获得田地。
最高的军功，还可以封侯，实现人生的最高理想。
骊山刑徒都是一群刑徒。
他们本来整天生活在劳苦之中，在鞭子下过着看不到希望的生活。
可是这一天，章邯把他们召集起来，对他们说，你们只要拼命打仗，就可以免去“刑徒”的身份。
不但如此，你们还可以获得房产，获得奴隶，获得田地，甚至可以封侯，像我这样指挥。
当刑徒们听到这样的话的时候，他们怎么还会不拼死拼活地打仗，拼死拼活地去建功立业呢? 三、经验。
骊山刑徒不过是一群刑徒，没有打仗的经验。
章邯也只是一名“少府”，“少府”是皇宫的后勤保障官员，似乎也没有打仗的经验。
至于章邯在之前是否参加过秦国统一六国的战争，历史上并没有记载，我们也不得而知。
不过，不管怎么说，秦朝有打胜仗的传统，有丰富的打胜仗的经验。
这种经验，不但军队的大小指挥官们都掌握着，，官员们都掌握着，而且还进入了每一个秦人的血脉之中的。
再说了，这些刑徒，包括章邯，他们应该都是打过仗的。
尤其是少府章邯，虽然并没有记载他以前是否打过仗。
但我们知道，在秦国要当官，靠的就是战功。
章邯如果没有很大的战功，他也当不了那样的高官。
所以说，别看只是一群骊山刑徒，他们却有丰富的打胜仗的经验。
反观农民起义军和六国部队，他们也打过仗，但是以前都是打败仗。
在他们那里，就不是经验，而是教训了。
四、对手。
不得不说，章邯率领的骊山刑徒，所面对的对手，实在太弱。
之前陈胜吴广农民军及六国部队，之所以所向披靡，并不是他们打起来有多厉害。
而是所经历的州府，都没有真正和他们打。
“天下苦秦久矣”，谁也不愿意为秦朝卖命。
不但不卖命，而且往往拥兵自立。
连率领50万军队攻打百越的赵佗，都不回防救援。
可见，秦朝有多么。
但是，一旦遇上了骊山刑徒的军队，农民军和六国军队孱弱的那一面就暴露出来了，他们就怎么也打不赢秦朝军队了。
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以身殉夫为什么在晚明蔚然成风？明朝的烈女如何那么多
我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。
她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。
这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。
一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。
面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。
她们、一本正经。
二是文本的塑造。
很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。
《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。
1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。
帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。
现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。
但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。
秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。
然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。
没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。
殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。
这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。
她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。
杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。
她的父亲杨叔安为布政史。
王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。
”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。
烈妇出身于两浙望族。
据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。
在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。
”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。
她一心求死。
墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。
愿为中林草，秋随野火播。
靡灭岂不痛，根董幸相连。
我思古人，适获我心。
”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。
所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。
后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。
这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。
除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。
宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。
周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。
王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。
’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。
还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。
祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。
李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。
十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。
尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。
丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。
而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。
2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。
关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。
“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。
有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。
事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。
比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。
为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。
有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。
这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。
节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。
而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。
拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。
这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。
《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。
顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。
十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。
十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。
谦贞终得成立。
徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。
大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。
再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。
这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。
“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。
除了这种以生为死的，还有视死如归的。
据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。
宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。
岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。
正所谓：荣耀归族，心酸自知。
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