古埃及尸虫指的是什么虫子?为何崇拜圣甲虫?
很多人看过之后都在想尸虫在真实的古埃及历史当中是否真的存在呢?埃及人所崇拜的圣甲虫是否就是这个尸虫呢?那么这个圣甲虫又是什么虫
【千问解读】
电影《木乃伊》这部电影相信很多朋友都有看过了，在这部电影当中不仅仅是那些恐怖的木乃伊引人注目，好友那再古墓中到穿穿行，从地底下爬出来的那些尸虫。
很多人看过之后都在想尸虫在真实的古埃及历史当中是否真的存在呢?埃及人所崇拜的圣甲虫是否就是这个尸虫呢?那么这个圣甲虫又是什么虫子呢?下面我们就一起来了解一下吧。
古埃及文明中宗教文化位于核心地位，宗教文化又包括三种崇拜，即自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜，其中自然崇拜中，古埃及人对圣甲虫尤其崇拜，而《木乃伊》电影当中的尸虫其实就是圣甲虫。
一、圣甲虫只是自然界中上千虫类的一种，为什么古埃及人会对圣甲虫崇拜，而这种崇拜又是怎么来的呢?
圣甲虫，听着名字好“高大上”，可是圣甲虫就是蜣螂，又被称为“屎壳郎”。
书中对于蜣螂的定义是：“昆虫的一种，身体为椭圆形，黑色，背部坚硬，胸部与脚处有长毛，喜食粪便和动物尸体，所以又被称为“屎壳郎”，就是这种在如今生活中令人恶心的虫子，竟然会成为古埃及人的一种信仰，这也是令人费解。
在埃及，圣甲虫代表着“创造”和“重生”。
埃及人认为圣甲虫不用通过雌雄结合就能繁殖后代，这就是他们信奉圣甲虫的原因，其实这只是埃及人的偏见。
埃及人所看到的圣甲虫从粪便中孵化出来，其实是已经受过精的雌甲虫将卵产在粪便中，并把粪便滚成一个球作为它们孩子的养料，等埃及人来看时，就会看到圣甲虫从粪便中孵化出来。
这对于那是的埃及是一种神迹，所以他们将圣甲虫作为他们信仰的神来崇拜。
埃及人对于圣甲虫的崇拜，还有另外一个重要原因，就是圣甲虫在制作粪球时，其后脚会推动粪球向太阳的方向移动。
在古代，太阳是一个神秘的存在，对于太阳，人们将其视作照亮大地的神明，凡是和太阳有所联系的事物，都会受到人们的敬仰。
圣甲虫向着太阳方向推粪球的行为，在埃及人的眼中，在一定程度上像极了太阳东升西落，所以，埃及人将圣甲虫视为一种信仰。
埃及人将圣甲虫视为神圣的存在，表现在埃及人生活中的各个角落，随处可见。
二、圣甲虫作为埃及的一种信仰，埃及人从方方面面展示他们对圣甲虫的崇拜，主要是文学、艺术以及生命等，圣甲虫同时也在影响着埃及文化的发展
首先，埃及人崇拜圣甲虫，会用优美的文字表达他们的这种喜爱，所以在埃及的一些书籍都能找到与圣甲虫有关的文字。
比如埃及的寓言故事《鹰和蜣螂》中，埃及人把圣甲虫描述成面对比自己强大的鹰，不屈不挠的抗争，最终战胜对手的形象。
圣甲虫对于埃及人而言，是坚强神圣的存在，在文学作品中，描述了这样的一个神话，埃及的阿图姆神在阴间守护已经死去的国王，等到黎明，阿图姆神就会变成甲虫，将国王抬上上空，死去的国王就会复活。
埃及用这种带有文学色彩的表现形式，赋予圣甲虫神圣的形象，同时也给我们无尽的浪漫幻想。
其次，在一些艺术品中也能看到圣甲虫的存在。
其中盛行的圣甲虫护身符，经过不断地加工，增加其自身的美观色彩，同时，据说埃及人喜欢语义双关的东西，在象形文字中，甲虫有“存在”的意思，所以佩戴圣甲虫护身符，是对生命的一种保障。
埃及的木乃伊制作过程中，圣甲虫护身符同样有着举足轻重的影响。
古埃及人为了保证死者能够顺利转世，得到永生，在木乃伊的包裹布中放入各种具有代表意义的护身符，其中圣甲虫护身符作为木乃伊的心脏，保证死者能够通过冥界的检查，进入另一个世界得到永生。
古埃及人为了表达对圣甲虫的崇拜，甚至将甲虫雕刻成巨大的石像，使其能够与天地共存，在埃及的宗庙和墓葬中，也能看到圣甲虫的影子。
在埃及日常生活中，甲虫形象被用于方方面面，比如制作精美的戒指手镯等首饰品，还有埃及重要人物的印章，由于甲虫在埃及代表着创造与重生，所以凡是带有甲虫形象的东西，都被带有保护意思。
戒指手镯有着避邪和带来好运的意思，印章有驱邪避恶的意思，同时印章也是一个人身份的象征。
最后，圣甲虫在埃及原本就有着存在的意味，所以圣甲虫也被带有生命色彩。
埃及人对于生命是极其重视的，不仅是生前佩戴有圣甲虫形象的饰品，保障生命，同样死后也用圣甲虫护身符保证顺利通过冥界达到永生。
不管是生前还是死后，圣甲虫都伴随着每个埃及人的一生。
名字是一个人的代号，正因为有了名字，人与人之间的相处才能更加便捷。
不管生前死后，埃及人对于名字都极其看重。
埃及人相信只要活着的人记得已经死去的人，他们就还是存在，所以名字对于埃及人有着特殊的含义，一个名字就是一个人，记住名字就是记住这个人，这个人就不会离开自己的身边。
埃及的法老们将自己的名字放在一个圆盘中，祈求主神的庇佑，同时还将它们雕刻，撰写在有纪念意义的石碑上和书籍中。
作为埃及至高权力象征和威望的法老，他们的名字将永世保存下来。
在已经记录下的法老头衔中，均会出现圣甲虫形象，这也是埃及人对圣甲虫的一种非一般的情感体现。
圣甲虫出现在埃及人的书籍中，日常的生活器物上，以及埃及神圣的庙堂上，可以说圣甲虫已经成为埃及人生活必不可缺少的一部分。
同时，埃及人对于圣甲虫的崇拜还与宗教有着密不可分的关系。
三、埃及是一个宗教色彩浓厚的国家，圣甲虫又是埃及人的信仰，所以圣甲虫与埃及的宗教密不可分。
埃及宗教神化动物作为他们的保护神，其中圣甲虫是最特殊的一个
埃及的宗教是一个庞大的体系，全国有信奉的主神，到了地方，还会有地方神，比如猫神、蜣螂神和公牛神。
埃及的法律中有说，如果误杀圣兽，罚款;如果故意杀害，就会判死刑，由此可见，在埃及圣兽的地位是不可动摇的。
随着时间的流逝，埃及人逐渐将神化的动物形象进一步人性化，意为圣兽成神化形，要么是人身兽首，要么是兽身人首，其中的狮身人面像至今还在埃及伫立。
古埃及人偶然看到甲虫破蛹而出振翅飞出，就以为这是圣甲虫羽化成神了，所以圣甲虫在古埃及人的眼中就是能够成神的一类。
以前的木乃伊都是经过自然风化而成，后来出现了人工制作的木乃伊，那时的埃及人认为经过加工制作的木乃伊就像是圣甲虫未羽化前的蛹，而精心建造的金字塔就好像是圣甲虫所在的粪球。
在把木乃伊送进墓葬之前，埃及人会先向墓中放许多的陪葬品，陪葬品中大多数带有圣甲虫形象，最后将铭刻特殊文本的圣甲虫放在木乃伊上，就此圣甲虫在埃及诸神中占领着特殊的位置。
古埃及人对圣甲虫的崇拜其实就是埃及人对生死观的呼应。
一方面表达埃及人对于生命的热爱，另一方面古埃及人相信宇宙中有另一个美好的世界，人死后借圣甲虫护身符顺利通过冥界进入另一个世界，在那个世界，人们是永生的不会死亡。
圣甲虫在我们的生活中随处可见，可是在埃及却是受人敬仰的圣兽。
古埃及人的圣甲虫崇拜与埃及的自然环境有深刻的关系，是古埃及独有的文化特征。
甲虫对于其他国家，就只是一种再普通不过的昆虫，而在埃及，却是作为信仰一样的存在。
各个国家之间的文化各不相同，古埃及是四大文明古国之一，具有同样悠久的历史。
随着历史的变迁，埃及的文化也不断发展，流传至今的狮身人面像和金字塔就是埃及文化最好的证据。
埃及与中国不同，国家有主神，地方有地方神，圣甲虫就是埃及的一个地方神，但又是埃及诸神中特殊的存在，可以说圣甲虫在一定程度可以代表古埃及的文明。
万历三大征指的是哪三场战役？大明王朝的最后辉煌
这其中，最能体现万历时期的国力的事件，莫过于万历三大征，这三大征既展现了万历时期明朝雄厚的国力，但也为明王朝在万历朝后仅仅二十余年便败亡的命运埋下了伏笔。
今天，就让我们来了解一下这象征着明王朝末日余晖的万历三大征吧。
万历三大征，指的是在明神宗万历二十年到二十八年(1592-1600)这八年时间里，明王朝在西北、东北、西南接连展开的三次大规模军事行动。
这三次军事行动分别是平定蒙古人拜叛乱的宁夏之役、平定日本入侵朝鲜的以及平定贵州土司叛乱的。
这三场大规模军事行动，明王朝都取得了胜利，对维护明王朝国内的稳定以及对外的地位起到非常重要的作用。
首先是镇压拜叛乱的宁夏之役，拜此人原为蒙古人，嘉靖年间投降了明朝，起初还算安分守己，在军队中摸爬滚打，靠着战功的积累还升任了都指挥。
到万历初年，拜已经当上了游击将军，单单统领的标兵和家丁就多达上千人，在宁夏已经算是的存在，这个时候拜其实已经开始动起了歪脑筋，他招募了许多亡命之徒供养起来。
万历十七年时(1589)，已经高居副总兵高位的拜选择了退休，他的儿子承恩接替了他的位置。
万历十九年(1591)，宁夏地区遭到蒙古部落的入侵，拜请求率领自己部下的三千人前往驰援，结果在这场战役中拜见国内的军队都接受自己的指挥，而塞外的蒙古兵也看到自己的到来就逃窜，他开始逐渐骄横起来，逐渐开始。
于是在第二年的二月十八日，他借巡抚党馨经常处罚他贪功冒饷这件事，纠集了他的儿子承恩以及他的义子云和土文秀等人，并唆使先锋官刘东旸一同叛乱，杀死了党馨和延安府知府石继芳，还放火烧掉了衙门，放跑了罪犯，抢走了官印。
甚至还想让总兵张惟忠以党馨克扣军饷导致兵变上报朝廷，想要把锅扣到党馨头上，并且还让张惟忠交出他的官印。
不愿听从的张惟忠选择自尽而死。
结果张惟忠死后，叛军以刘东旸总兵，拜作为谋主，拜手下的部下们担任了下面的各种辅佐官职。
占据了宁夏后的叛军连续攻下了多座城池，甚至用同意到关内来居住放牧为条件吸引了蒙古河套地区的首领着力兔等人的相助，势力十分强大，整个陕西都为之震动。
明王朝为了平定拜之乱，调来了在万历三大征中都发挥里极其重要的作用的名将李如松和，还调集了辽东、宣府、大同、山西、浙江的军队甚至少数民族的苗兵来对拜等人进行围剿。
到七月时，麻贵已经捣毁了助力拜的河套蒙古部族的大营，将他们赶到了塞外。
而剩下的叛军则被各路援军团团围住在宁夏城，最终明军选择直接放水淹宁夏城。
叛军失去了外援又没了补给，弹尽粮绝的叛军发生了内讧，最后互相攻伐，军心涣散。
最后李如松攻破了宁夏城并围攻拜家，拜选择了自尽而他的儿子承恩等人被捕。
这场持续了大半年的宁夏叛乱最终被平息。
紧接着宁夏之役爆发的，便是著名的朝鲜之役。
相比于万历三大征的另外两场，很明显这一场战争的知名度就要高得多了。
因为这是中国古代少有的几次涉及到中日韩东亚的大型战争，并且对后世的东亚三国产生了不小的影响，所以经常被提及。
当时刚刚在日本结束完成统一的日本关白丰臣秀吉想要攻打明朝从而成为新的霸主，所以卸任关白之位，自称太阁，专心进攻明朝之事。
他设立的目标是先攻占朝鲜，然后再击败天竺(印度)，之后再让担任关白的自己的外甥丰成秀次率领军队攻占明朝首都北京，从而实现迁都北京，灭亡明朝称霸东亚的目标。
这个目标的设置在后世知道结局的我们看来确实有些不自量力，但对于当时刚刚结束了日本战国时代实现了日本统一的丰臣秀吉来说，他并不觉得不可能，毕竟那么多强大的日本大名都被自己击败了，亚洲其他国家再强也不可能超出他的想象。
于是他向当时日本已知的所有国家，即东亚、东南亚、南亚地区的国家，派出使者并要求他们向日本称臣并帮助日本向明朝宣战。
当然，这些国家基本上都没有搭理丰臣秀吉。
而被日军要求借道攻打明朝的朝鲜又怀疑又害怕，举棋不定之下，决定通报明朝，让明朝来定夺，明朝虽然知道了这件事，但并没有把丰臣秀吉的威胁当回事。
结果日本在得不到朝鲜答复的情况下，选择主动出兵攻打朝鲜，朝鲜由于承平日久，加上重文轻武并且强烈依赖明朝的保护，结果，军队战斗力低下而且缺乏防守设施，全国八道被日本几乎占领完毕，仅剩平安道以北的部分地区还没有被日军掌控。
无力抵抗的朝鲜朝廷，疯狂游说明朝大臣并向万历皇帝递交正式国书，祈求明朝派兵支援。
经过好一番确认，明朝终于意识到日本侵略朝鲜是为了图谋攻略中国，而朝鲜并不是日本的共犯，而是受害者，于是明朝朝廷决定出兵救援朝鲜。
最先明朝对日军情况认识够，导致有些轻敌，前期交锋时遭遇了不小的损失，并且在攻打平壤时遭遇了失败。
意识到日军实力不可小觑的明朝决定重视起来，朝鲜的战事直接由中央军部来管理，并且做好了与日军长期交战的准备。
朝鲜之役这场战争可以说是万历三大征中持续时间最长的一场战争，前后持续时间长达六年，分为两个阶段，中间曾经在万历二十一年(1593)休战，结果万历二十五年(1597)又再次爆发战争。
双方在这六年且战且和的过程中，都损失巨大，明朝调动了北方百分之四的兵力，虽然出兵不多，但军费却耗费巨大，为了赢下朝鲜之役，刚刚打赢宁夏之役的李如松连休息都来不及便又带着四多人前往朝鲜，同时明王朝还从各地调集兵力，虽然赢下了这一仗，但也造成了明王朝军饷的大量支出，对财政造成了不小的困难。
播州之役是万历三大征中最晚爆发的一战，虽然是贵州土司的地方性叛乱，但并不意味着播州之役是非常简单就能够平定的。
因为叛乱的首领杨应龙虽然只是播州的土司，但杨家却已经掌管播州长达800余年，从时期便已经开始经略播州，可以说杨家在播州早已是堪称土皇帝的存在。
杨应龙接替播州土司之位的早期还是比较安分守己的，甚至还帮助明朝镇压过叛乱，并且经常向万历皇帝进贡马匹。
但杨应龙开始贪心不足，他试图向周围的土司扩散自己的实力，结果被其他土司联手告发他试图谋反，杨应龙被贵州巡抚弹劾，但四川巡抚希望能够让杨应龙帮忙防守那些不安分的少数民族，所以保下杨应龙试图让他戴罪立功。
结果被保下的杨应龙却并没有就此安分守己，不久又爆出杀害自己正妻的事件，而作为拥有朝廷封赏的诰命夫人被杀，明朝不得不重视起来，杨应龙差点被问斩，但由于朝鲜之役的爆发，杨应龙又再次提出要戴罪立功，并且缴纳了白银二万两来赎罪，虽然杨应龙被放了出来，但由于朝鲜之役第一阶段很快达成了和解，所以杨应龙没能进入朝鲜战场。
被要求再次进行审讯勘问的杨应龙最终选择抗命不从，明朝曾经尝试过剿灭过杨应龙，但被播州轻松击败，所以明朝在一段时间里，对播州采取了怀柔政策，杨应龙也短暂臣服，但由于之后和明王朝之间达成的和约没能得到很好的贯彻，杨应龙再次反叛。
杨应龙这第二次的反叛持续时间很长，从万历二十四年持续到了万历二十八年(1596-1600)，因为明朝忙于朝鲜之役，加上播州军队强悍的战斗力，播州的叛乱在这时间里几乎无法制止。
最后明朝在万历二十七年(1599)结束朝鲜之役后，立马调集了之前出征朝鲜的军队向播州发起总攻，参加过宁夏之役的麻贵也被安排了过来，明军甚至动用了当时最先进的佛朗机炮，播州的军队在装备和人数都陷入劣势并且被明军策反了协同作战的兵。
在下，杨应龙的党羽和家属都被明军抓获，杨应龙本人上吊自杀。
万历三大征的结果都是明王朝取得了最后的胜利，使明王朝维护了东北、西北、西南等多地的和平，同时还维护了明王朝在东亚地区的霸主地位，可以说万历三大征对明王朝当时的政治和军事地位的维护是非常重要的，但万历三大征也注定是劳民伤财的，八年时间里多次的连续作战让明王朝的财政捉襟见肘，也为明王朝在后来的时期无力支持军队与后金和起义军的战斗埋下了伏笔。
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埃及金字塔附近发现距今四千多年历史古墓
学家认为，墓主人是祭司鲁吉-卡，可能生活在古埃及第五王朝末期，距今大约4350年前。
网络配图 这是埃及一座新发现坟墓的壁画，展现了墓主人鲁吉-卡(Rudj-Ka，右侧)和他的妻子。
考古学家表示，鲁吉-卡可能生活在古埃及第五王朝末期，距今大约4350年前。
这座精雕细琢的古墓是在吉萨大金字塔附近一个悬崖内发现的。
考古人员在墓内发现的一系列艺术品和文物证明鲁吉-卡是一名祭司，掌管第四王朝法老王卡夫拉的祭祀仪式。
卡夫拉于公元前2558年至公元前2532年统治埃及，最著名的地方就是建造3座大金字塔中的第二座以及狮身人面像。
埃及最高文物委员会秘书长扎希·哈瓦斯表示：“在埃及古王国时期，法老王死后会兴建一座金字塔。
祭司和其他一些人生活在这座金字塔内，他们要举行仪式祭司法老王。
”鲁吉-卡可能是一名负责斋戒仪式的祭司，斋戒的目的自然是向死去的法老王表示一种尊重。
新发现古墓内的另一幅壁画，描绘了鲁吉-卡在尼罗河捕鱼的情形，一群划船的人充当了壁画的背景。
古埃及的坟墓内经常出现描写日常生活的壁画，表 达的是墓主人的一种希望，希望在死后继续享受这种生活。
网络配图 哈瓦斯说：“在第五和第六王朝，祭司并不是来自于上层社会。
他们来自普通阶层，甚至于工匠也能晋升 为祭司。
”这幅壁画并不意味着鲁吉-卡曾靠捕鱼为生。
考古学家指出，没有一幅壁画暗示鲁吉-卡在成为祭司前具体从事什么工作。
鲁吉-卡墓的入口通往使用石灰岩建造的迷宫式的走廊。
墓葬的内部结构在悬崖内雕凿而成，显然是为鲁吉-卡的所有家人准备的墓穴。
哈瓦斯说这是一座较为奢华的坟墓，建造过程难度大并且费用高。
“一切都面临难度，但对不朽的渴求又促使他们努力去完成。
” 无论如何，鲁吉-卡都能负担起建造这座坟墓的费用，在成为祭司之后，他极有可能获得一大笔财富。
作为从事祭祀工作的酬劳，祭司们会分享献给神庙的祭品，这是所谓的“祭品转移”制度组成部分。
网络配图 这是建造金字塔的劳工们的墓地。
这个墓地就位于鲁吉-卡墓的北部。
金字塔建造者墓地是在大约10年前发现的，有助于考古学家了解吉萨大金字塔的建造过程。
当时的古埃及动员社会资源在金字塔周围建造一座完整的城市。
哈瓦斯说，由于身为祭司，鲁吉-卡的墓可能与劳工们的墓分开。
他希望这座新发现的坟墓是一个尚未被发掘的王室祭司大墓地的组成部分 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
