著名丞相伊尹简介 伊尹论具体指的是什么
伊尹是生于晚期，后辅佐讨伐夏朝，建立，是当时著名的政治家、思想家
【千问解读】
伊尹是生于晚期，后辅佐讨伐夏朝，建立，是当时著名的政治家、思想家。
据记载，伊尹在商朝为相长达五十余年，死时正好100岁高龄。
伊尹出生于有莘国，是一个奴隶。
从小聪颖好学的他，一边田间劳作，一边学习尧舜的治国之道，是贵族子弟的老师。
商汤听说伊尹后，求贤若渴多次带着厚礼前来聘请，可惜有莘王一直不答应。
直到商汤娶了有莘王的女儿，伊尹才得以成为商汤的臣子。
伊尹来到商汤身边后，成为了他的老师继续着自己的教育事业。
伊尹教商汤的主要就是尧舜之道，就是仁德的治国执政理念，此外为他策划了之后讨伐夏朝拯救黎民百姓的战略。
等到夏的暴政使他众叛亲离成为独夫后，伊尹便辅佐商汤开始伐夏，最后建立了商朝。
伊尹建下大功，被封为尹，就是右丞相。
从此以后，伊尹在商朝为相五十余年，经历了商汤、外丙、仲壬、、沃丁这五代君王，不但辅佐他们，也可以说是他们的老师。
伊尹在担任商朝的尹的期间，他主张以“调和五味”等烹饪方面的方法来治国，把商朝治理得很好，经济繁荣，政治清明，可谓国力强盛。
因此，伊尹被后来的评价为“治大国”的贤相。
伊尹100岁时逝世，被以天子之礼安葬在商汤的陵墓旁边。
伊尹论指的是什么 《伊尹论》是的一篇议论文。
苏轼是北宋的文学家，堪称文学最高成就的代表人物，“”之一。
除了最出名的诗词，议论文也是苏轼的之一，相比起《伊尹论》，他的《论》和《论》更为出名。
苏轼的《伊尹论》并没有把伊尹作为全文的评价对象，只是将他作为一个成功的正面例子，文中涉及伊尹的文字也不过两段、四五句话而已。
全文上来就当头棒喝，能做成天下的事的人必然是可以不被外物打动的具有高尚节操的人。
第二段，从普通男女、饭菜肉汤、一个乡村说起，推演拓展到王公大人、千金资财、整个天下，说明越是能够不被外物打动的人，能够办成越大的事情。
第三段以评价伊尹的一句话开始，孟子认为伊尹虽然耕作田野，但如果不符合道义，即使是拿整个天下给他，他也不会接受。
苏轼由此评价伊尹是一个有完美道德的人，因此才能治理天下。
然后他感叹古时候的君子可以拿让高官厚禄来开阔自己的胸襟，而现在的人却在面对的时候迷失了自己。
第四段又以感叹虞舜、夏禹、皋陶相互推让天下的故事开始，认为天下不足以动他们的内心，这正是他们可以得到天下人信任的原因。
之后苏轼以伊尹放逐太甲的故事为例，说明伊尹的行为没人觉得过错是因为他这么做是为了太甲和天下，而不是为了自己获得什么好处。
最后，苏轼认为现在有道德的人只知道循规蹈矩不敢为了天下而站出来，这是的。
伊尹的名字怎么读 “伊尹”这个名字读作yīyǐn。
“伊”和“尹”两个字都可以作为姓氏。
“伊”一般是指第三人，即他或者她的意思，这里就是姓氏。
而“尹”一般有治理的意思，也常常用来当做官职的名字，比如府尹。
伊尹是夏末商初人，据说他的母亲住在伊水，所以他。
至于“尹”，这不是他的名字，而是他在建立商朝后的官职名，位同右丞相。
伊尹原名挚，小名阿衡，父母都是有莘国的奴隶，一个烹饪一个养蚕，所以他从小也是一个奴隶。
虽然如此，伊尹从小聪慧好学，在劳作之余努力学习，不仅学到了父亲一身厨艺而且成为了贵族子弟的老师。
伊尹也因为研究尧舜治国之道而声名远播。
商汤知道伊尹后求贤若渴，带着厚礼前来聘请，甚至把他比作自己国家的良药，可惜有莘王担心商汤得到伊尹后会对自己国家不利一直不答应。
最后，商汤只能迎娶有莘王女儿的方法，让伊尹以陪嫁奴隶的身份前来辅佐自己。
得到伊尹后，商汤十分尊敬他，奉他为师，而伊尹也以一身才华报答，辅佐他讨伐了夏朝建立了商朝，又在他死后辅佐他的子孙后代。
伊尹死时100岁，而他在商朝为相有五十余年，把半辈子花在了辅佐君王治理商朝上，可谓鞠躬尽瘁死而后已。
而商朝也在他的手里，从初建时的弱小国力不断强大，所以他是历史上一代。
历史上的伊尹是谁 伊尹是夏朝末年生人，后来辅佐商汤伐夏建商，被封为尹，之后在商朝为相五十余年，共教育并辅佐共五任君王，死时已有100岁。
不仅是一位著名的政治家，在教育、思想、医学、厨艺等多个方面颇有建树。
伊尹名挚，小名阿衡，“尹”是他在商朝时的官职名，位同右丞相。
为相时，他实施德政，整顿吏治，使得商朝建立后迅速恢复经济和国力。
除了丞相，伊尹还是一个帝师，他在被商汤聘请之前就是贵族子弟的老师，之后成为了商汤以及他之后几位的。
伊尹以尧舜之道为主要教育内容，注重他们在道德修养方面的培养，而他主要的教育方式就是通过传达上天的旨意，此外他也十分重视环境对教育的影响。
在教育君王方面，伊尹最著名的经历就是他曾经放逐太甲使其改过自新。
商朝是个非常迷信鬼神、十分重视祭祀的朝代，而伊尹作为传达天意的丞相，也同样也有一种巫师的身份。
国家大小政事，都需要通过祭祀、占卜等方式来决断，因此巫师在当时深受尊敬，伊尹的地位自然更加崇高。
巫师在商朝时期，除了祭祀等宗教信仰方面的职责，通常也兼任了医生的工作，所以才有巫医一称。
而伊尹据传医术高超，还发明汤药，被后世医家代代尊敬拜祭，甚至有人把他与皇帝和神农并称为“三圣人”，而这两位都是中国时期对医学有重要贡献的人。
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战国时期的著名说客：苏秦家族皆为游说好手！
当时秦将攻势极猛，先后败韩、魏，紧接着进攻魏国都城大梁(今河南省开封市西北)，大梁是西周侯国王城洛阳的门户，大梁一破，洛阳指日可下，因此苏厉决心为西周之君游说白起。
“左支右绌”这个今天的书面语中还经常使用，字面意思是应付了左面，右面又觉得不够，形容顾此失彼，穷于应付的窘况，尤其用于财力不足或理亏而穷于掩盖的场合。
那么，到底什么是“支”，什么是“绌”呢？相很多人都不清楚。
“左支右绌”最早写作“支左屈右”，语出《战国策·西周策》“苏厉谓周君”一节。
战国末年，周王室内乱，京畿之内以伊洛河交汇处为界，又分为西周、东周二侯国，本节的“周君”即指西周侯国之君，苏厉是著名说客苏秦和苏代的弟弟。
当时秦将白起攻势极猛，先后败韩、魏，紧接着进攻魏国都城大梁(今河南省开封市西北)，大梁是西周侯国王城洛阳的门户，大梁一破，洛阳指日可下，因此苏厉决心为西周之君游说白起。
苏厉游说白起的一段话极富智慧，他先以楚国神射手养由基作比：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，。
左右皆曰善。
有一人过曰：‘善射，可教射也矣。
’养由基曰：‘人皆善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？’客曰：‘我不能教子支左屈右。
夫射柳叶者，百发百中，而不已善息，少焉气力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣。
"养由基对过客的态度很不满，于是傲慢地询问过客是否善射，结果过客回答说：“您射柳叶固然百发百中，但是却不趁着射得好的时候休息一下，等会儿气力衰竭，弓拉不正，箭身搭得弯曲的时候，一发不中则前功尽弃了。
”其中“支左屈右”一词，“支”即支撑，指左臂支撑拉弓，“屈”即屈曲，指右臂弯曲扣箭控弦。
西汉著名学者刘向在《列女传·晋弓工妻》一篇中记载：“左手如拒石，右手如附枝，右手发之，左手不知，此盖射之道也。
”左手撑持如同推拒大石头，右手轻捷如同拉满小树枝。
《越绝书》中亦有“左手如附太山，右手如抱婴儿”的记载，同样是“支左屈右”的形象写照。
《·周本纪》引述这则故事时，将“支左屈右”写作“支左绌右”，“绌(chù)”亦即弯曲之意。
再后来位置调换，于是就变成了今天使用的“左支右绌”这个成语，但是射箭之法的本义却早已失去了。
苏厉对白起的游说还没有结束：“公之功甚多。
今公又以秦兵出塞，过两周，践韩而以攻梁，一攻而不得，前功尽灭，公不若称病不出也。
”白起您的功劳已经很多很大了，但是这次您率军出塞，中途需要经过两周和韩国，然后才能攻梁，就好比养由基一样，万一一攻而不得，岂非前功尽弃了吗？所以您最好称病不出。
苏厉虽然没有两位哥哥的名气大，但从游说白起的这段话中也可看出他的智慧和功底。
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秦国丞相李斯的老师介绍是怎么回事？秦国丞相李斯是不是好人如何评价
在的《》中，有专门针对李斯的传记。
李斯的一生在政治上取得了重大的成就，那么李斯的老师是谁呢，他师承何门使他政绩赫赫呢? 李斯辅佐秦王，协助统一天下，成为了秦国的宰相，这和他自幼与荀子学习帝王之术是分不开的。
荀子是先秦的最后一位儒家学派的代表，他的思想被认为是“上承孔孟，下汉儒”，和李斯都是荀子的学生，韩非子受到的儒家思想熏陶更深，在他的法家思想中，还夹带着儒家的某些思想。
但李斯不同，李斯虽然师承儒家，但是他认为，儒家的思想过于迂腐。
李斯的老师虽然是儒家学派的代表，但李斯并没有把他的思想进行继承和延伸。
不过李斯对于朝局分析的十分透彻，秦国有野心想要称霸天下，诸侯分裂，矛盾激化，儒家学派是不和适宜的。
他的法家思想在秦王灭其它诸侯国的过程中，起了重要的作用。
秦始皇一统天下，李斯封为了宰相。
秦国统一天下后，，李斯依然认为儒家的治国道理不适宜国家的繁荣昌盛，他奉行法家的思想治理国家，主张加强中央集权，统一货币和文字。
但李斯没有将老师荀子的思想全部摒弃，在他做宰相，百官朝贺，风光无限时，常常用老师的话警醒自己“物忌太盛”。
李斯遗药杀韩非的故事 历史上对韩非的死有两种说法，一种是李斯遗药杀韩非，还有一种是秦王的疑心杀死了韩非。
对于这两种说法，学者们更倾向于第一种。
李斯决定为秦国效力，李斯的法家思想很快得到了秦王的重视。
韩非子本来是效忠韩国的，但韩国君主对于他的言论并没有采纳，韩非受挫，见同窗李斯受到秦王的重视，决定前去试试。
李斯一直奉行的都是“老鼠哲学”害怕有人威胁到他的地位。
秦王本来就十分欣赏韩非，而且韩非比李斯本领大，李斯怕韩非会威胁到他的前途，于是在秦王面前嚼韩非的舌根，而且韩非得罪了同样受到秦王重视的姚贾，在两人的陷害下，韩非不得已吃了李斯留下的毒药，自杀而死。
还有一种说法是，作为同窗，李斯很想让韩非留在秦国，但秦王虽然对韩非的思想表示赞同，但是却不信任韩非，秦王对韩非的到来始终是疑惑的，而且朝臣姚贾又出言陷害，秦王派李斯将韩非子毒死。
韩非子的死因至今是个谜，但是学者们研究时，更倾向于第一种李斯遗药杀韩非，他们认为，秦王贤明，一直想要得到韩非子，甚至为他出兵韩国。
不应该不重用他。
在现代抽签占卜中，第十七首便是李斯遗药杀韩非，典故就是来源于此，预示着有人可能因为害怕自己被取代，而处心积虑的猜忌，应该引起重视，多加注意。
李斯是不是好人 在秦国统一六国的过程中，丞相李斯做出了巨大贡献，他为提出了很多有用的建议，都被采纳了，而且效果也是很好的。
统一之后，他的贡献就更不容忽视了，帮助秦始皇制定了一系列的政治经济以及法律政策。
然而对于李斯其人，有人说他是好人，也有人说他是坏人，那么李斯是好人还是坏人呢? 如果单从道德的角度来看李斯的话，那么李斯无疑是个坏人，首先他和韩非子一样，主张法制，他为秦国设置了一系列严酷的刑法，对于犯法的人来说无疑是有些过分了，许多人的亲戚族人也因此受到牵连。
而且在秦始皇死后，他和合谋陷害死了公子和大将军，让当上了，这就使得秦国的暴政愈发的残害人民。
最后，历史上的李斯也是个比较刻薄的人，他的人品自然不算太好。
从以上几个方面来说的话，李斯当然算不得好人。
但是，对于一个历史人物的评价，我们又不能单单以好坏来定义。
一方面，我们必须承认李斯对于秦王朝的贡献，他推进了历史的进程，在各国由分裂到统一的过程中具有不可替代的作用。
此外他还创造了小篆字体，留下了许多名篇，为秦汉时期的文化繁荣做出了突出贡献。
另一方面，我们也不得不看到李斯加速了秦朝走向灭亡的速度，试想如果扶苏继位，秦王朝也不会二世而亡的。
在文化方面，他让秦始皇，无疑也是对文化的破坏和摧残。
所以，对于李斯这个人物的评价不能单单用好与坏来形容，如果非要这样，那么也只能说李斯有好也有坏吧。
对于历史人物的评价，我们应该用辩证的眼光去看待，既要看到他的历史功绩也要看到他对于历史的负面影响，当然李斯这个人物也一样。
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