盘点那些历史上并不存在的虚构人物,你知道哪些?
其实在其他地方，不论是文学作品还是民间传说中，都有很多虚构出来的人物，然而现在很多人都认为这些人物真的是存在过的。
那么，今天就带大家一起来看一看，究竟有哪些很出名，但是很可能并没有存在过的人物，你又
【菜科解读】
很多人都知道，《三国演义》只是一部小说，它即便有很大一部分的历史真实，却也并不能代表真正的历史，其中的一部分人物、情节也都是虚构出来的。
其实在其他地方，不论是文学作品还是民间传说中，都有很多虚构出来的人物，然而现在很多人都认为这些人物真的是存在过的。
那么，今天就带大家一起来看一看，究竟有哪些很出名，但是很可能并没有存在过的人物，你又知道有哪些呢?
功底深厚的小说家在虚构小说人物时，只要把该人物投置于一个带有鲜明特色的时代背景下，再与一些真实的历史事件相挂钩，就能把人哄得团团转，如果作者本人又再煞有介事地强调一下自己写的是真人真事，读者就很容易上当了。
举个例子。
中学课本里有过一篇题为《冯婉贞》的课文，该文绘声绘色地塑造了一个不畏强暴、英勇善战的女英雄冯婉贞形象。
这其实是小说家陆士谔写的一篇短篇武侠小说，刊登于1915年3月19日《申报》的《自由谈》栏目，意欲振奋民心，扬国人士气。
但是，故事写得过于逼真，很多人都信以为真了。
以至于八十年代史诗级别的电影大片《火烧圆明园》中也出现了冯婉贞的形象。
更可笑的是，曾有记者到圆明园附近的肖家河、树村一带采访，当地仍流传有多种版本的冯婉贞故事。
一位在肖家河村居住了60多年的姓刘的老先生有板有眼地说，冯婉贞确有其人，就住在圆明园西北面的肖家河村。
冯婉贞的父亲叫冯三保，十八般武艺样样精通。
冯婉贞的武艺就是跟他学的，一对鸳鸯剑舞起来，就算是七八个棒小伙子也难以靠近。
咸丰十年(1860年)十月，洋鬼子烧圆明园。
冯三保和冯婉贞父女气愤不过，用刀剑格杀了十多个洋鬼子。
在距肖家河村不远的树村，有同样有冯婉贞杀洋鬼子的故事，并且精彩得多，说冯婉贞的剑可以劈开迎面飞来的子弹。
实际上，圆明园附近(二十里范围内)并没有一个叫“谢庄”的地方;而北京的地方志、人物志等史籍中也没有关于“冯婉贞”的任何记载;而英、法均没有士兵死于圆明园的纪录。
可见，冯婉贞就是一个虚构的小说人物。
但是，直到现在，还有民俗研究者固执地认为历史上确有冯婉贞其人，还有鼻子有眼地说，冯婉贞是回族人，祖籍山东，现树村村北还有冯氏墓地等等。
可见，文学的力量是巨大的，也是可怕的——可以“无中生有”。
那么，不用多说，那些流传民间、深植民心的许许多多虚构的人形象也多成为了“真实的存在”的“人”，如《三国演义》里的貂蝉、关索;如《水浒传》里的宋江、武松;如《隋唐演义》里的李元霸、宇文成都;如《忠烈杨家将》里的杨宗保、穆桂英;如《三侠五义》里的展昭、白玉堂;如《盗御马》中的窦尔墩、黄三泰;如《圣朝鼎盛万年青》里的苗翠花、方世玉等等。
上面所述，对人们迷惑性最大的是宋江、方世玉。
尤其是宋江，名字还出现在《宋史》中。
为了存真去伪，我专门作过一番考证，并写过关于这二位的文章，一篇是《曾经神一样出现的宋江，其实只是一个传说》，另一篇是《打脸好痛，传统武术界所推崇的这位武术家竟是位乌有先生，真尴尬》，有兴趣的朋友，可以在网上搜来看看，这里就不展开来说了。
下面，我着重讲一个并非小说虚构，本来实无其人，却因为众多专家、学者哄抬，被广大大众认定为真实存在的人——曹雪芹。
曹雪芹之名，最先见于《红楼梦》第一回 “曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”之语。
而在“曹雪芹”之名出现前的这段描述中，还出现了大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、东鲁孔梅溪等地名和人名，由于《红楼梦》作为一本隐语小说，作者千方百计要避开文字狱，是不可能把任何真名实姓写在书里的，即 “曹雪芹”应该不是一个真实的名字。
换句话说，世上是应该有一个笔名叫“曹雪芹”的人参与著作或编著了《红楼梦》，但绝不会是考证专家胡适所说的“江宁织造曹寅之孙、曹顒之子”。
《八旗氏族通谱》(全名叫《八旗满洲氏族通谱》)和《五庆堂辽东曹氏宗谱》，都记有曹寅的家谱，但里面根本就没有曹雪芹这个人。
上述二谱，关于曹寅记载，曹寅止有一子曹颙。
曹寅病故于1712年，曹颙则病故于1714年，即曹颙在父亲曹寅死后两年就病死了，查其享年，止二十五岁，尚未有子。
从血缘上说，曹颙未有子而死，即曹寅是没有孙子，算是绝后了。
但是，与曹氏家族有关的三个宗谱、通谱中，均有同族人可怜曹寅绝后，另将其侄子曹頫过继到他的名下的记录，即曹寅还有一个继子，名曹頫。
即使这样，曹頫下面也没记有儿子名。
也就是说，曹寅就算有侄子曹頫为继子，仍然没有孙子。
曹寅既然没有孙子，那么胡适所说的“曹寅之孙、曹顒之子”曹雪芹就是不存在的。
然而，红学大师李玄伯曾大胆假设，称：“(曹顒)妻马氏，怀孕已七月，则其遗腹当生于五六月间。
”即认定曹顒有遗腹子。
于是，众多红学家也因此认为曹颙的遗腹子就曹雪芹，约生于1715年五六月间。
但曹顒并没有遗腹子。
必须提一下，《八旗满洲氏族通谱》没记录曹顒有子，《五庆堂辽东曹氏宗谱》却记曹颙有子，名“天佑，官州同”。
退一步说，曹颙是有儿子，但也不是曹雪芹，而是曹天祐。
这个曹天祐官至州同，为知州(州的行政长官)的佐官，分掌粮务、水利、海防、管河诸职，不可能是“举家食粥酒常赊”，在穷困潦倒中写《红楼梦》“曹雪芹”。
而查《八旗氏族通谱》，曹天祐并非曹颙的儿子，而是曹寅的兄弟曹荃的儿子，名顺，和曹顒、曹頫是同一辈人，属于曹寅的子侄(这从名字的偏旁都有“页”也可以看出来)。
即《五庆堂辽东曹氏宗谱》记曹天祐为曹顒子是错误的。
就因为“曹雪芹为江宁织造曹寅之孙”的说法是有问题的，所以，这么多年来，也一直没有能证明“曹雪芹为江宁织造曹寅之孙”的有力证物出现。
2015年，中国红学会名誉会长李希凡先生曾不无担忧地说：“在曹雪芹诞辰300周年之际，我们再没有一点大动作的话，到明年，曹雪芹没准就不是《红楼梦》的作者了。
”
担忧就担忧吧，曹寅本来就没有一个名叫曹雪芹的孙子，有什么办法呢?
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宋代士大夫为什么风骨最盛？宋朝历史上文人名士们
宋太祖立“誓碑”不杀士大夫，是出于什么考虑，这条国策与我们所说的唐宋之际社会变化也有关系吗?虞云国：“知识分子”，在中国古代称为士或士大夫。
宋太祖誓碑的内容，实质性的有两条：第一条就是优待赵宋所禅代的后周后人;第二条要求不杀士大夫和上书言事人;第三条告诫他的子孙后代遵守前两条，否则“天必殛之”，将受到老天的惩罚。
第一条针对他所接收旧政权的后人，对象颇有局限;第二条针对参与新政权的知识分子，则具有全局性意义。
首先，从中唐以后，整个天下陷入的局面。
按宋太祖说法，五代换了好多个姓，换了十来个，实际上是武将在操纵政权更迭。
这种天下，可以凭借强力争夺，但当更强有力的对手出现时，政权就要易主。
宋太祖本人也出身于武人，也是通过这种手段建立的。
他当然要考虑赵宋不再成为第六个重蹈覆辙的王朝，为了维护自己政权的长治久安，他痛感必须结束武人政治。
第二，唐宋之际政治格局的最大变化,就是中唐以前贵族政治寿终正寝，君主的地位也有了相应的变化。
中唐以后出现了一个非身份性的庶族地主阶级，他们最终取代了退出历史舞台的身份性的门阀地主阶级，成为唐宋变迁以后整个政权的基础。
隋唐以后开始实行的制，进入宋代后进一步扩大和完善。
这种“取士不问家世”的科举制，实际上向整个社会的各个阶层敞开了经由科举取士进入统治圈的可能性。
唐宋之际社会变化在社会阶级关系上的直接后果，就是凭借科举制作育出一个相对独立的士大夫阶层。
这一阶层形成以后，势必要进入官僚统治圈，表达自己的政治诉求。
宋太祖誓碑中所说的“不杀士大夫和上书言事人”，既是这种社会变化的反映，也进一步在政策上推动着这种变化。
第三，宋太祖的个人因素。
赵匡胤虽出身武将，却认识到文化的重要性、士大夫的重要性。
他在征南唐时，就专门搜取了大量书籍，用车子拉回营寨。
针对的怪讶发问，赵匡胤说：我身负重任，常恐不能胜任，所以就聚书阅览，“欲广见闻”。
建国以后，他就提出“宰相须用读书人”，认识到武力可以夺天下，但绝不能以武力治天下。
当然，宋太祖此举也自有统治术的考虑。
他对赵普说过：五代方镇残虐，人民深受其害，我选派干练文臣百余人，去分治各个大藩，即便他们都是贪官，危害性也抵不上一个武人。
文人最多是贪污，而武人一旦作乱，老百姓就要饱受干戈之苦。
他显然也是从两害相权取其轻的角度做出抉择的。
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