陈豨谋反时被汉高祖刘邦怀疑，之后被汉高祖刘邦以谋逆罪杀害
大家好，我是环境是一种美，今天我们来说一说陈豨叛乱之时找征兵，谁知彭越居然和一样称病只是派了将士前往应付了事，刘邦得
【千问解读】
大家好，我是环境是一种美，今天我们来说一说陈豨叛乱之时找征兵，谁知彭越居然和一样称病只是派了将士前往应付了事，刘邦得知心中大怒，彭越得知刘邦大怒后欲亲自前往谢罪却被将士劝阻应该谋反，不过彭越并未听从他的建议，谁知此人逃往长安之后居然反咬彭越一口，彭越因此被冠上了谋逆的罪名，原本刘邦欲将其发配边疆，谁知中途遇到，吕后建议刘邦应该杀之，刘邦听后觉得有理便将彭越一家全部斩杀! 早在汉十年(前197)陈豨谋反时，朝廷亦向彭越征兵，结果和韩信一样，彭越同样称病，只派将军领兵赴邯郸参战，应付了事。
见到这个情况，刘邦大怒，破口大骂道：“什么时候不病，偏偏这个时候病，还同时生病?真把当呆子不成?接到陈豨谋反的消息后，老子夜不能寐，一个月便赶到前线，在赵国拼死拼活，你彭越却在后面享福!”于是，刘邦派人前去斥责。
被大骂一顿后，彭越联想到韩信被杀，越想越恐惧，便想亲自入朝谢罪。
这时，彭越的部将扈辄却说：“当初朝廷征召，大王不去，如今受到斥责才去，后果难测啊!不如就势反了吧!”可是，彭越并没有采纳。
和韩信一样，在关键时刻，一个部下决定了彭越的命运，这个人就是太仆。
其人不知何故得罪了彭越，逃往长安，结果一到长安，便立即向朝廷控告梁王彭越与扈辄谋反。
正愁着找不到名义整他，现在正是好机会，于是刘邦派人突击逮捕彭越，押送洛阳。
廷尉署的审讯结果是“反形已具，请论如法”，意思是虽然彭越还没有谋反，但是已经有了作案动机，论罪当诛。
但仁厚，彭越又有大功遂贬为平民，流放到蜀郡青衣县。
这真是滑天下之大稽，韩信谋反倒是“”，尽管可能是伪造的证据，但毕竟有作案动机，有作案经过，人证、物证俱在，尚且勉强让人信服。
彭越可是真冤!所谓“反形已具”，要说这不是诬告，说出去谁信啊!昔日纵横巨野的英雄气概早已被消磨。
皇帝诏令下达，彭越只能凄凄凉凉地赶往荒凉的蜀郡，当走到了郑时，正好遇到吕后。
看着壮观的皇后仪仗，彭越，，跪在地上向吕后请求，希望能到老家昌邑养老。
仆伏在地上浑身颤抖着的彭越满头银发，哪里还有当年的英雄气概? 看着这个唠叨不已的老人，吕后缓缓开口道：“梁王，吾定会向陛下进言。
梁王且不必前往蜀郡，可随吾车驾同行。
”于是，吕后带着彭越一起东行觐见刘邦。
可到了洛阳屏退左右后，吕后却对刘邦说：“彭越，壮士也。
如流放蜀郡，这是自留后患，不如就此刀。
我已把他带来，陛下自决之。
”说完这番话后没多久，吕后又指使彭越门下舍人控告他再行谋反。
最终，廷尉王恬开审定彭越当灭三族，刘邦予以批准。
汉十年(前197)三月份，彭越三族均被逮捕，并被斩首于长安。
彭越被杀后，特意传首洛阳，以震慑天下。
随后，朝廷又特意颁布诏令：“有敢收尸者，立即逮捕。
”这又是一次疯狂的屠杀!是的，就是要告诉天下人，谋反不值得同情。
无论有没有行动，只要心怀不轨，就要受到朝廷的血腥镇压。
彭越和韩信一样，不管谋反与否，都要死。
杀戮，其实不能让人心服。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁!”说：“舍生取义。
”所以在有些人看来，生命并非是最重要的。
栾布，就是这样一个不畏死的人。
栾布，梁人，出身贫寒，早年便与彭越结识。
后来天下大乱，彭越在巨野落草为寇，栾布也被人劫持卖到了燕地，两人就此散落天涯 可是栾布并非池中之物，又在燕地结识了燕王臧荼，不久便被拜为都尉。
臧荼谋反时，栾布正在燕军中为将。
臧茶兵败后，栾布便为汉军所俘。
听到老友尚在人间，彭越，立即以梁王身份向刘邦求情。
最后，被赦免的栾布便辗转来到梁国为大夫。
可以说，彭越对栾布有救命之恩。
彭越谋反案发时，栾布正在出使。
回来后，才得知梁王彭越已死。
当时人心惶惶，梁国群臣人人自危，朋友们都劝栾布赶紧躲起来，避避风头。
毕竞人人都知道栾布有前科，而且和彭越交情匪浅。
此时朝廷若秋后算账，栾布的日子肯定不好过。
然而，栾布却平静地说：“我要去洛阳。
”谁都知道，栾布去洛阳是干什么的。
汉十年(前197)三月的洛阳，景色宜人，正是出门踏青之时。
尚未进城，栾布便看到故主的首级被高悬于洛阳城门之上。
在洛阳数万民众的睽睽众目之下，栾布整肃衣冠，庄重地向彭越的首级下跪。
行完大礼之后，栾布向彭越汇报：“臣布奏，日前大王遣臣出使齐国。
今臣已顺利完成使命，特向大王复命。
”接着，栾布大哭一场，为彭越祭祀尚飨。
是啊，士不畏死，奈何以死惧之!如此义士，真是世间少有。
就这样，洛阳数万民众看着这位孤独的殉道者。
仪式结束后，城门官吏便将栾布逮捕，押送到宫中。
“朕已下令不准为彭越收尸，你这逆臣却，不怕死吗?”说完，刘邦命令左右当场架起大锅。
看着沸腾的大锅，栾布镇定自若，又回头看着高高在上的刘邦，说道：“臣死自不足惜。
臣尚有一言，说完可死。
梁王有大功于社稷，天下共知也。
今陛下仅因相疑就诛灭功臣，臣恐天下功臣人人自危! 难道陛下又能诛尽所有功臣?梁王是臣主君，臣侍奉梁王职责所在。
今梁王已死，吾等人臣却还在苟活。
陛下可知，臣早已是生不如死啊!”看着这个高大庄肃的人，刘邦无言以对，最后赦免了栾布，并拜其为都尉。
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春秋时期：巴国十几万百姓去哪儿了？
我们一直称四川盆地一带为巴蜀，就是因为在先秦时代哪里存在这两个国家，巴国和蜀国。
巴国是一个曾经创下过辉煌青铜器文明的奴隶制国家，在被后来的秦国击败并吞并之后，巴文化消失直至湮灭。
那么问题来了，这样一个曾经极其辉煌的文明，怎么会消失的那么突然，那么彻底呢? 从巴国的历史形象和今天出土的文物来看，和中原文化有极大的差别，很容易让人们误解巴国文化是少数民族。
但实际上，巴国人是地地道道的华夏族。
巴人不但和是同一脉系，而且还参加了的联盟军，并且是前锋部队。
巴国的国号，也是在武王伐纣之后，跟中原诸侯国一起分封的，是第四等的子爵国，跟一个级别。
巴人文化是为数不多的起源于长江流域的华夏文化，曾经与当地“盐水女神”为代表的某个神秘的社会争夺盐矿。
经过空日持久的战争，最终巴人获得了胜利，控制食盐之后，变诞生了“盐巴”和“巴盐”两个词汇。
他们依靠这一自然资源，建立了属于自己的部族，尤其是在获得周王朝的分封之后，便发展出了极为发达的文明。
随着春秋时代的到来，巴国由于夹在秦国和楚国两大强国中间，艰难的生存，由于巴蜀两国不但有珍贵的食盐资源，而且物产丰富，是列国诸侯中的粮食产量大国。
所以不断的被秦楚两国觊觎蚕食，国土面积不断缩小，直到战国中期被秦国彻底吞并。
其先进的文明随着巴国的覆灭突然消失，十几万巴国人竟也不知所踪，千百年来成为中国历史上的一大谜团。
有一种说法是巴国的人口被全部坑杀，就像后来他们在当中坑杀40万赵军一样。
不过我不是很认同这种说法，巴国的实力远远不足以和秦国抗衡，完全没必要通过屠杀人口来削弱。
再者，是一个大争之世，人口也是一种极为重要的战争资源，平白无故的杀掉这么多巴国人口，且不说丧失了这么多兵源，天府之国的农田要依靠谁来耕种呢? 另外一种说法就是巴国在覆灭之后，除了战死的之外全都大规模迁徙了。
在商洛地区存在的神秘洞窟似乎能够解释这一假说。
在陕西商洛，存在着九百多个神秘的洞窟，全部都依山面水。
要进入洞穴，必须得穿过湍急的河流，进入那些呈长方形、四壁平平、明显是人工修建的洞穴。
按照这个路数，简直就跟陶渊明的《桃花源记》所记载的桃花源。
更加明显的是，在洞窟中出土的文物和相关符号，跟三峡巴国出土的文物和符号惊人的相似，几乎就可以确定，商洛洞窟就是巴国人为了躲避战乱而躲藏的地点。
甚至可以大胆的猜测，桃花源可能是真实存在的，桃花源里躲避秦国战乱，不知有汉，无论魏晋的可能就是巴国人。
另外还有一些人认为，巴国人并没有被屠杀，也没有逃离家园，而是留在了巴国故地，只是不再称呼自己为巴国人了。
由于秦国的法家制度，能够很迅速的使人们进入规范化，巴国人在秦国的驯化之下，没过多久就变成了地道的秦国人，忘记了自己原来的属性。
总而言之吧，我是不相信一个曾经拥有高度发达文明的族群，会平白无故的突然消失。
隐居也好，改头换面也罢，总之还是生活在这片他们热爱的土地上，经过常年的演变，融入到这个庞大而伟大的华夏族群当中。
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旧石器时代晚期：母系氏族公社的历史进展
它是在血缘家族进一步发展、逐步形族的基础上产生的，是世界各民族普遍经历的阶段。
母系氏族公社大约产生于旧石器时代晚期，到达到繁盛，并开始逐步为父系氏族公社所取代。
历史时期 早期 在大约距今 20-30 万年前至距今 1 万年前左右，中国历史便由旧石器时代早期的直立人阶段顺序进入旧石器中、晚期的智人(亦称古人、尼人)、新人阶段，血缘家族公社组织也渐变为母系氏族公社组织。
血缘家族公社组织向母系氏族公社组织的演变，是社会生产力发展的必然结果，它标志着原始社会史由此进入一个极为重要的崭新阶段。
母系氏族组织从血缘家族组织中的裂变或分化，即母系氏族组织的萌芽或初现，学者或认为是在距今约 20-30 万年前至 5 万年前的旧石器时代中期。
而从距今 5万年前至距今 1 万年前左右，母系氏族公社组织获得了初步的发展，学文化也从旧石器中期进入晚期阶段，对从旧石器中期至晚期诞生并有所发展的母系氏族组织，学者或称作早期母系氏族公社。
早期母系氏族组织的形态或形式大致有两种:一是两个相邻而居的血缘家族，受自然选择原则的支配，通过相互间的族外群婚，构成了原始的母系氏族组织雏型;二是从一个血缘家族中分裂出两个小集团，即两个半边或称两分组织，通过两个集团间实行集团外的群婚，从而构成具有真正意义的母系氏族形态。
以上两种组织形态，是当时生产和生活活动的基本单位，他们所共有的明显标志是:有共同的女系(母系)祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品，女子在生产和经济活动中占据主导地位，组织形态亦基本能保持其稳定性。
据考古资料，中国境内实行过早期母系氏族制度或流行这种社团习俗的古人类或古文化遗址，迄今所知已为数不少，粗略统计已达数十处，如广东马坝人、湖北长阳人、山西丁村人、广西柳江人、北京山顶洞人等等。
发展繁荣期 母系氏族公社从距今 1 万年左右的中石器、新石器早期始至距今 5000-6000 年的新石器时代中期止，母系氏族公社组织进入了大发展的繁荣期，到了距今 5000年至 4000 年期间，随着新的氏族形态父系氏族公社组织的诞生，母系氏族公社组织便逐渐走向衰落和解体。
发展繁荣期的母系氏族公社组织形态，除保持早期的有共同女系祖先、母居制，世系为母系、财产按女系继承，共同劳动、分配、女子在生产经济上拥有绝对的主导地位等等基本特征外，并发展出在婚姻制度上的对偶婚，在丧葬上的族墓地等新特色和新内容。
衰落期 衰落期的母系氏族组织，由于生产力的发展和新的组织形态出现所带来的冲击，其组织形态的部分特征除了转移、溶合到新的形态中外，绝大部分特征均已，为新的父系组织形态所削弱并取代。
考古发掘和研究的成果表明，发展繁荣期至衰落期的母系氏族组织规模，已不是早期的、简单的两邻或两分组织，它们在两邻、两分组织的基础上，通过自然选择原则，已进一步分化发展出若干的母系家族大、小集团，又逐渐发展成规模更大的氏族集团。
就中国的情况而言，其规模可谓是盛况空前，呈现出在全国范围内到处和星罗棋布的流行发达态势，并以此构成了规模宏大的母系氏族社会。
迄今为止，经考古发掘揭露和研究证实的属此阶段的中国古文化遗址，其总数已逾千处，因篇幅关系，在此无法一一列举，其中重要者主要有:内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、河北、河南、山西、陕西、宁夏、西藏、新疆和广东等地发现的细石器文化，以河北磁山、河南裴李岗为代表的新石器时代早期文化，以陕西半坡、河南庙底沟等为代表的新石器时代中期仰韶文化，以及其它地区同一时期的原始文化等等，也都是属于流行此期母系氏族组织习俗的主要文化遗址。
尤其是辽宁凌源牛河梁"女神"庙、"女神"像的出土更突出地说明了母系氏族制的问题。
关于母系氏族组织的存在和流行，在中国古文献中有不少传说。
《庄子?盗跖》:"神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。
"类似的记述，亦见于《绎史》、《白虎通》、《春秋》、《春秋公羊传》、《路史》注、《汉书人表考》、《帝王世纪》、《》、《三代世表》诸书中，这些传说，为研究认定中国古代母系氏族公社组织的存在提供了重要的旁证。
从社会发展史的总体情况看，在中国新石器时代晚期，母系氏族制逐渐被父系氏族制所取代。
但从个别现象观察，这种制度并未完全消亡。
据史籍记载，从殷周时期直到近现代，在中国的少数民族中，仍可见到母系制习俗流行的残余。
母系氏族公社的发展，导致了母系氏族社会的出现和发达繁荣，而社会生产力的大发展，则是其发达繁荣的催化剂。
随着经济的发展和社会的进步，为适应原始农业、畜牧业和手工业发展的时代需求，男子逐渐在各经济生产部门显示出其重要作用并占据主导地位。
这样便使原来的母系制与生产力发展产生不相适应的矛盾，故当务之急，改善原始社会传统的组织结构和社会生产关系，促进生产力的发展，便成为一种的历史发展潮流。
历史潮流，浩浩荡荡，其结果便是旧有的母系氏族制度迅速解体，走向衰亡，而新兴的与生产力发展水平相适应的父系氏族公社制度崭露头角，逐渐走入发展的坦途。
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