春秋时期：鱼国是何时被发现的？

一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。

若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。

所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。

以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。

那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。

姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。

姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。

每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。

整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。

五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。

有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。

这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。

遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。

居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。

在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。

人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。

传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。

图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。

原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。

在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。

在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。

图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。

图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。

仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。

图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。

除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。

1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。

牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。

在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。

这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。

对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。

“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。

反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。

女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。

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鱼国为，其首封君又是谁?西周宝鸡曾为王畿之地，一个立于丰镐畿内的国家是不是周王室的嫡系宗亲?种种疑问急欲待解，但结果令人吃惊，原来这个古鱼国并非，而是殷商晚期从遥远的岭南迁徙而来的。

从挖崛已知的墓葬习俗以及器物纹饰规则来看，鱼国人的生活习性竟然与远在巴蜀的密切相关。

鱼国也叫弓鱼国，因为在出土的青铜器上刻着一个“弓”和“鱼”组成的字，但汉字词库中找不到这样的字，而且在已知的青铜器物上包括甲骨卜辞也从未有过这样的字体。

但巧合的是，上个世纪二十年代无意中发现的“三星堆”遗址，其出土文物上刻有“弓”和“鱼”的符号，而这两个符号恰好吻合于宝鸡市出土青铜器的金文“弓鱼”字。

这似乎在告诉世人，冥冥中两者是不是有着千丝万缕的联系? 据推测，西周关中的鱼国确实是从巴蜀文化中脱胎而来，可以说是“三星堆文化”的一种不完全延续。

在晚期，巴蜀之地的古鱼国遭遇了一场史无前例的灾难，导致古鱼国分崩离析，其中一支携带着自己特有的古老文化越过秦岭山脉来到关中陕西宝鸡一带，建立鱼国。

而当时的中原已是周朝的天下，鱼国作为非姬姓殷商遗留下来的小小方国，要在西周丰镐畿内延续国祚，首先得经过周王室的正式册封，成为周朝诸侯国的其中一员，这不能不算是一个奇迹。

之后鱼国还要与周边的姬姓或非姬族国友好相处，毕竟鱼国是羁旅之国，其生存之艰辛可想而知。

不过还好，鱼国的适应能力较强，还与当时的重要诸侯邢国建立了姻盟。

据考古铭文得知，当时的鱼国国君娶了邢国公主——井(邢)姬为妻。

邢国(见邢国篇)是旦后裔封国，而且在周室担任重要职务，鱼国高攀邢国，其政治目的很明显，想借邢国来巩固自己的实力。

鱼国也曾一度实现了这个梦想，从鱼伯的墓葬规格来看，当时的鱼国国力确实不错，有墓道和车马坑，有代表诸侯身份的“五鼎四簋”的陪葬礼器，而且还有一位儿姓妾妻为他殉葬。

鱼国与矢国(今陕西周至县)相邻，周穆王(约前1054年—前949年)时期，矢国逐渐强大，矢国一向不得安宁，其侵略他国的事时有记载，比如著名的“散氏盘”中记载矢国曾入侵散国反被散国击败遭到加倍赔偿的事(见散国篇)。

鱼国在矢国的不断骚扰下开始向渭水南岸迁徙，想借渭水天险抵制矢国的入侵，这也是为什么鱼国墓葬群从北向南遍布两岸的原因。

鱼国最终结局如何，不得而知，但从不断挖崛的古遗址透露的信息中分析，鱼国估计亡于西周中期以后，被周边强国蚕食。

但到了春秋时期，鱼国人的事迹却出现在了诸如《周书》、《左传》等先秦史籍中。

比如《周书》里面有“鱼复”的记载，这个“鱼复”就是春秋时庸国(今房县、竹山一带)的附属国——鱼国。

杜佑《迪典》记载：“夔州：春秋时为鱼国，后属楚。

”几百年前已经从岭南翻山越岭前往关中的鱼国，怎么一眨眼又回到了江汉地区的巴蜀老家?一种可能性是，这个所谓鱼复的鱼国跟关中鱼国同出一脉，它当年并未参与商末西迁，而是选择在江汉一隅落脚;另一种可能性，关中鱼国亡国后，其后裔重新返回到祖先的发迹之地，靠着依附当时比较强大的庸国而生存下来。

《左传·文公十六年》记载：“楚师伐庸……鱼人逐楚师。

”可见，鱼国是站在庸国这边与对立面的。

公元前611年，灭庸国，鱼国也成了楚国的地盘。

关于这个在《》中排名335位的不知道跟这个鱼国有没有关系，现在的鱼姓一般认春秋的庶兄子目鱼为得姓始祖，鱼国或许算是其中一支吧。

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