解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生
【千问解读】
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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解析：半坡文化有怎么样的特征？
虽然耕作于远古时期，却显现着魅人的艺术感染力。
他们以天真的童稚目光，好奇地观察和认识着变幻无穷的斑斓世界，用彩色绘制在陶器上，那艺术形象尽管简洁，却寓意深刻，充分再现了他们的精神世界。
总的看，这些彩陶或写实，如游动的鱼，奔驰的鹿，应是他们渔猎的写照，艺术不可能是无源之水无本之木，当然，也会寄托着希望捕获更多的鱼和鹿的心愿;或审美，彩陶图案多在陶器外壁上部，图案逼真，笔画流利疏朗，显然具有装饰作用;或象征，如人面鱼纹图案，人面涂彩，口部衔鱼，三角头饰，或许这就是半坡氏族的图腾、族徽。
彩绘中，鱼纹形象很多，表现手法也由简单而逐渐丰富，由写实而逐渐脱离了鱼的自然形态，成为写意的几何图案。
是寓人于鱼，还是寓鱼于人?抑或人鱼合为一体?可以想见，半坡氏族极有可能是以鱼类为图腾的。
既然如此，他们会不会认为他们就是由鱼变化来的呢?如果是，倒与几千年后科学所研究的人类起源于鱼相吻合了，只是吻合，。
据说，夏部族是以龙纹为主要的图腾纹样(又传说夏禹治水)，是否从半坡氏族的鱼类水族深化派生出的呢?上宅文化遗址发现了许多鸟首陶柱，专家认定这是上宅人祭祀的东西，崇拜的图腾。
那图腾是一种鸟。
曾有人认为商部族就发源于燕山山脉南麓，而商部族信奉的是玄 鸟，即燕子，那莽莽苍苍的山脉又叫燕山，我不敢妄断商部族就一定是由上宅人繁衍来的，这其中是否会有些内在关联甚至一脉相承呢?尚未可知。
上宅文化遗址出土的陶器上，还没有发现具有明显的有规律的符号，而半坡多种器物上，都有符号，笔画均匀流畅，相当规整。
同类符号在关中地区其它遗址中，多有发现。
从其形状看，同殷商十分相象，二者都出现于中国北方中原地区，只时间有别。
是纯粹的偶然吗?甲骨文?会不会来源于这些刻划的符号呢?无论如何，甲骨文已经是一种很成熟很系统的文字，绝不会凭空产生的。
而这些符号，到底代表什么意义，只有求教半坡人了。
半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，门外的我只匆匆一瞥，仅仅看了几个先人足迹。
而这足迹，甭管是深是浅，也是母亲在远古留下的。
况且，与上宅人尽管远隔千年与千里，足迹却时断时续地连贯在了一起…… 是长江下游地区的典型文化，而半坡文化则是黄河流域仰韶文化的一个典型代表，它们同属于中期，因而对于这两种文化，尤其是居址选择作一对比研究，对于探索史前居民的居住规律是颇有裨益的。
著名历史地理学家史念海先生指出：“由已经发现的新石器时代遗址看来，当时人们所选择的居住地址就已显示出他们对于地理环境的适应和善于利用的情况。
时代虽然已先后不同了，但是人们在选择居住地方的时候，依然要注意到饮水的来源。
……新石器时代的遗址遍于全国各地，大体说来，总是邻近于当地的河流或湖泊。
史先生得出的结论，即“新石器时代的遗址遍于全国各地，大体说来，总是邻近于当地的河流或湖泊”，可以说是一条普遍规律，当然也适用于和半坡人。
河姆渡文化共分四期，即河姆渡遗址的第四文化层为河姆渡文化的第一期(绝对年代距今6 500-6 900年间);河姆渡遗址的第三文化层为河姆渡文化的第二期(绝对年代距今5 900-6 200年间);河姆渡遗址的第二文化层为河姆渡文化的第三期(绝对年代距今5 600-5 800年间);河姆渡遗址的第一文化层为河姆渡文化的第四期(绝对年代距今4 70090年，未经树轮校正)。
在“河姆渡遗址第二层发现了一口木构浅水井，这是我国迄今发现最早的水井遗迹。
井口方形，边长约2米……井底距当时井口地表约1.35米……水井遗迹的周围都是黑色淤土层，井旁一角放置几块平整的大石块，推测这浅井是选择了低洼处开挖的。
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解析:玄武门之变是唐太宗李世民被逼的吗？事实的真相是什么
对这样的说法，我是很怀疑的。
我认为，李世民发动这场政变，是有组织有预谋的事情。
为什么这么说呢? 一、被立太子后，李世民不服。
其实，李渊在太原起兵后，参与反隋的不光有李世民还有李建成和李元吉。
攻陷长安后，李渊建立大唐政权并登基称帝，按传统，将嫡长子李建成封为太子。
在古代，立嫡长子为太子，一直是正朔。
但李世民不服，他自认功高，再加上起兵之初，李渊口头答应过得天下后，封他为太子。
所以他很不满，不满到让李渊训斥他：“是上天注定的，不是人力可及的，你何必慌着要呢!” 由此可见，李世民觊觎太子之位，是天下皆知的事情。
二、扩大影响，培植势力。
唐朝建立时，疆土只有关中和河东一带，地域并不大，天下依然是军阀割据的的分裂状态。
在这种情况下，李建成留在宫中，帮助李渊处理繁琐的军政事务。
而李世民则军权在握，参与平定天下。
李世民能征善战，他先后平定薛仁杲、击败周和宋金刚，歼灭和集团，刘黑闼和也被他打得大败而逃。
随着唐朝疆土的扩张，李世民不仅在军中威望极高，在他凯旋回长安时，亦成为长安城中军民最欢迎的战斗之星。
李世民还设立文学馆招徕文人志士。
对于有才学的人，他从不问出身，并且做到了知人善用，很快他的身边便云集了、等一大群忠直能臣。
同时李世民亦不计前嫌，重用降将，比如、秦叔宝等人都受到了他的信任和重用。
当时，都知道秦王府有“十八学士”和“八百勇士”，如果李世民不觊觎太子之位，而是安心做个富贵王爷，他还需要这样大张旗鼓地招徕人才吗? 三、追回杜如晦。
在《·杜如晦传》中记载，说李渊为了避免争夺储位的悲剧发生，不仅将李世民的兵权移交给李元吉还把李世民身边的家臣调任外地，杜如晦便是其中一个。
房玄龄知道后，便对李世民说：“那些人被调走并不可惜。
但杜如晦是个王佐之才，你要是安于做个富贵王爷，便不用管他。
若是想经营四方，非此人不可。
” 李世民听后，马上想尽办法把杜如晦追了回来。
由此可见，李世民绝不甘于做个富贵王爷。
四、收买常何。
常何本是李世民手下的将士，后来因功被封为玄武门守将。
在李世民势力强大后，李建成在的指点下，曾先后重金结交过尉迟恭等人，虽说尉迟恭拒绝了金钱腐蚀，但常何却很快成了李建成的心腹。
不过，随着李世民和李建成的明争暗斗不断升级，常何又在李世民的劝诱下，站回了李世民的阵营。
由于他是李建成的心腹，不仅能向李世民提供有价值的情报，还在玄武门之变中，关了玄武门，阻断了门外太子府和齐王府的将士来救，给李世民发动政变，提供了宝贵的时间。
当然，成功绝不是靠一个人单打独斗能办到的。
房玄龄、等人一直为他出谋划策，并不断促使他下定决心发动政变。
可以说他和房玄龄等人已经是绑在一条绳上的蚂蚱。
发动政变，已经成了刻不容缓的事，毕竟随着他的势力和他的军权被削弱，他的机会也会跟着一去不复返。
玄武门之变后，李建成和李元吉都成了刀下鬼，李渊为了不引发社会动荡，再加上他明白李世民势力已不可控，所以他不得不立李世民为太子，不久又主动将帝位给了李世民。
五、修改史书。
《旧唐书·褚遂良传》记载，褚遂良是李世民时期的起居郎，他的职责就是记载李世民的起居言行。
类似于太史官之类的职务，并且他的工作是不受官府管理的。
历史上，记载皇帝的起居言行向来是不给皇帝看的，这是规矩。
但李世民做皇帝后，几次找褚遂良要求看他记载的史书，都遭到了拒绝。
李世民颇不甘心，于是让房玄龄想办法拿到了褚遂良记载的史书。
李世民看后很不满意，他说：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。
”并对房玄龄强调应该“直书玄武门”。
此后，史书经过7次修改，“性颇仁厚”的李建成终于被黑成了贪酒好色，为人奸险的窝囊废。
而玄武门之变则演变成李世民大义灭亲的正义之举。
由此可见，李世民若是迫于无奈，他还需要修改史书，为自己漂白吗? 随机文章“如火如荼”的主要含义是什么？“如火如荼”的历史典故！汉朝屯田的意图是什么？世界边缘的六大神秘古迹，24年打造地底的雄伟教堂盘点b站十大洗脑神曲，让您欲罢不能走火入魔（内附试听）揭秘古代真正的美人鱼图片，因自相残杀而灭绝的美人鱼（古代海怪）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
