三家围攻赵襄子之时，晋国智氏再无翻身的余地

“六卿”指的是智氏、、、、和，其中以智氏势力最大，后来联合赵氏等逐渐吞并了范氏和中行氏，形成智氏、赵氏、魏氏、韩氏四家并存的局面。

按照道理来讲，在以后的历程中，智氏肯定会逐一吞并赵、魏、韩三家，在晋国的基础上“旧瓶装新酒”，创建一个强大的智国。

可是最终的结果是赵、魏、韩三家消灭了强大的智氏，从而，成为的三雄。

这是什么原因呢?从历史细节来看，全因智氏无意间的一句话。

智氏的宗主智瑶成为晋国执政后，为了恢复晋国霸业，要求赵魏韩三家将各自封地内一个万户城邑先给自己。

韩氏和魏氏势力相对弱小，被逼无奈就先后献出城池，但赵氏的宗主赵无恤和智瑶私怨恨深(智瑶曾以相貌羞辱过赵无恤)，因此赵氏拒绝献出城池。

在这样的局势下，智瑶认为智氏实力强大，想以此为借口乘机消灭赵氏，就以晋国国君的名义率领魏氏、韩氏两家联合攻打赵氏的老巢晋阳城。

胜负可想而知，赵氏寡不敌众，军队战败，退守晋阳。

三家联军 围住晋阳长达两年，却仍然不能攻克。

就在此时，智瑶巡视战地，发觉晋阳城虽然坚固，却地势低洼，而且水势汹涌的汾河绕城而过，于是派士兵挖土筑堤，将汾水灌入晋阳城，被大水浸泡的晋阳城已指日可破。

这时候，智瑶洋洋得意，对着随从和魏氏、韩氏说了一句可能是这辈不该说的一句话：“没想到大水竟然也能灭人国家啊。

”说者无意听者有心，本来就屈服在智氏淫威之下的超不保夕的魏韩两家宗主面露忧容，下意识对望了一下，就低下了头。

原来，魏氏和韩氏的老巢也是被大河环绕，对于智瑶的这句话，担心会落得和赵氏一样的下场。

回营之后，魏氏和赵氏私下底进行了面谈，长吁短叹，自知肯定会被智氏消灭。

就在此时，赵氏宗主赵无恤派人秘密潜入魏韩两家大营，将的道理说了一遍，并提出三家联手打败智氏，并瓜分晋国。

魏氏和赵氏肯定，趁夜带领着两家亲兵进入汾水的堤坝上，突然进攻并杀死智瑶的守兵，控制堤坝之后，转而将汾水导向智瑶的军营。

同时晋阳城中的赵氏也率军从城中杀出，韩氏、魏氏从左右进攻，智瑶的军队措手不防，寡不敌众，败散而走，智瑶本人被乱军砍死。

此后，韩赵魏三家开始率军攻打智氏封邑，智氏一族寡不敌众，纷纷逃离晋国。

韩赵魏三家于是瓜分智氏封邑占为己有，晋国国君被迫出逃，结果病死在路上。

此后，韩赵魏三家开始不断蚕食晋国的土地，最终将晋国完全瓜分，并向周天子请求册封他们为诸侯国，最终形成了赵国 、魏国、三个国家，史称“三家分晋”。

这次历时两年左右，以赵、韩、魏三家联合携手，共同攻灭智氏，瓜分其领地而告终。

其对中国历史的发展具有较大的影响，“智伯灭而三晋之势成, 三晋分而七国之形立, 读《春秋》之终, 而知战国之始也”。

因此, 智氏一族的存灭, 不仅仅关系到晋国一国的局势, 更深刻地影响了之际整个天下的形势。

如果我们设想一下，如果战争结局不是韩赵魏三家灭智，而是智氏灭掉赵氏，那么接下来呢，接下来就是智氏灭韩，然后灭魏，最后就是智氏一家独占晋国。

再设想一下，如果智氏一家独霸了一个强大统一的晋国，那秦国能统一天下吗?那就不可能有秦国统一天下了......当一个强大的国家解体后，另一个国家崛起了，这就是历史的一种偶然，而这个偶然就在于韩赵魏三家灭了智氏。

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后世的史家们，也把这一事件作为了春秋时期和战国时期的分水岭。

“《周纪一》，起著雍摄提格，尽玄默困敦，凡三十五年。

”(大意：周纪第一篇就从这里开始，记载了从周威烈王至周烈王三十五年间的大事件) “威烈王，二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

何谓礼?纪纲是也。

何谓分?君臣是也。

何谓名?公、侯、卿、大夫是也。

”这段文字的大意是：周威烈王二十三年(公元前403年)，周天子任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

针对这件事，司马光发表看法说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比区别职分更重大的，而职分没有什么比名位更重大的。

什么叫礼?纪纲就是礼。

什么叫职分?君臣上下就是职分。

什么叫名位?公、侯、卿、大夫就是名位。

就在这段文字下有面，司马光展开了。

他明确提出，天子的职责就是守好礼，管好礼，以礼来治理国家。

做到上下有别，尊卑有序，不能逾越。

正如所说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”司马光还用大段文字阐述了周文王编《周易》时，把《乾》《坤》两卦放在首位，就是为了遵从尊卑上下的礼义关系。

孔子为《周易》作注释说的乾坤己定的思想，都是在论述守礼的重要性，而礼又没有什么比名位更重大的了。

对于周天子封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，司马光痛心疾首。

他说：痛心啊!因为周幽王、周厉王失德，而使的政道一天天衰败，朝纲政纪散失毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权，大夫专擅诸侯的国政，礼制大体十之七八己经丧失。

然而，周文王、周武王的宗庙祭祀仍能绵绵相延而不断，就是因为周代的子孙们还能恪守其名分的原故。

为什么这样说呢?昔日有大功于周王室(以盟主的身份带头拥戴尊崇周王室)时，向请求死后能像王者一样用隧葬的礼仪，但周襄王没有允许，说：“这是天子不同于诸侯的礼仪啊!没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父你所反对厌恶的啊。

不然的话，叔父你自己有属地而尽可以隧葬，又何必来请示我呢!”晋文公由是畏惧而不敢违抗。

由此可知，从周王室的属地来看，不比曹国、滕国大;以周王室管辖的民众来说，不如邾国、莒国多;然而，经历了数百年，周王室仍为天下宗主，虽晋、楚、齐、秦都很强大，却不敢侵凌于它，这是为什么呢?就是因为名分还存在的原故啊!至于在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在晋国，他们的势力足以驱逐国君而自立，然而始终不敢冒然行事者，哪里是什么他们的势力不足或者是什么于心不忍呢?只不过是他们害怕被安上冒犯名分的奸名，而使天下共诛之的原故啊。

如今，晋国大夫侵暴蔑视他们的国君，瓜分了晋国，天子既然不能讨伐他们也就罢了，却还宠护加爵秩给他们，使其列位于诸侯，这就使得人人都知道，现今连区区名分都无法守住了，从而把名分抛弃掉，至此，先王的礼制己经丧失殆尽了。

或者有人认为，当时周王室衰微积弱，韩、赵、魏这三晋却很强盛，周天子虽然并不想允诺他们为诸侯，但他又怎么能办得到呢?这种看法非常不对。

韩、赵、魏虽然强盛，如果他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么，他们就不会向天子请求册封，而会自立为诸侯了。

而不向天子请准就自立为诸侯者，则将成为悖逆之臣。

天下假如有像、晋文公那样的国君，就必然会尊奉礼义而讨伐他们。

可如今是他们向天子请示，天子应允了他们，是受天子的册封而成为诸侯的，还有谁能够去讨伐他们呢?所以，韩、赵、魏这三晋能够列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而是天子自己破坏了礼制。

呜呼!君臣上下的礼制既然己经败坏了，由是，天下人便以智谋和实力相争为英雄强主。

这样下去，就使得圣贤的后代原来列为诸侯的，他们的国家没有不被消灭的，他们的人民也没有不被离散除灭而消失殆尽的。

这难道不使人感到悲哀吗? 一声叹息，说明了司马光对周天子的失望，并认为周王室的衰微都是礼崩乐坏造成的。

司马光的这一观点也一直贯穿到他对以后不少历史事件的评价中。

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