他能和秦始皇嬴政媲美，却被很多人忽略
可以说没有秦始皇创立的郡县制，就没有
【千问解读】
可以说没有秦始皇创立的郡县制，就没有的大一统。
不过说完秦始皇，我们还要说一个同样牛的皇帝，在中国历史上一段混乱和分裂的历史时期，这个“低调”的皇帝默默地干了一票大的，统一了中国，给中国其后带来了隋唐盛世，他起到承上下的作用，却被人们遗忘，他就是不输于秦始皇的一代名帝——。
很多人都说杨坚是一个暴政的皇帝，很多人觉得他跟秦始皇没有可比性，也没有办法相提并论，可是如果你对杨坚有足够的了解，你应该知道杨坚也做出了非常大的功绩。
就冲着他将的中国拼凑到一起，他就是一个了不起的皇帝，足以流传后世。
杨坚的父亲杨忠身份很高的一个大将军。
杨坚出生的时候就比人高于一等，更是贵族的身份，很多人为了稳固政权，最重要的一个方式那就是和亲。
所以说杨坚也不例外，当时的后周有一个太子，没有什么本事，也没有什么才干，但是没有办法，他是太子，所以说杨坚只好把自己的女儿嫁给了他，但杨坚的女婿没过几年就驾崩了。
再加上，北周根本就没有什么实力，这也为杨坚以后当皇帝埋下了伏笔。
杨坚能够成为一个辅佐皇帝的官员，成功的成为开国皇帝，这是一个非常伟大的举措。
的诞生，也印证了杨坚的伟大。
杨坚最开始并没有称帝的想法，可是他好像是上天命定的皇帝，他的一切都非常的顺利，从刚开始当辅政大臣，一直到最后当上皇帝，都有一股神奇的力量在帮助他，所以在这期间他如有神助，地当上了皇帝。
创立隋朝后，他并未松懈，军事上颇有进展，吏治也弄得红红火火，将隋朝治理得井井有条。
刚开始杨坚创立隋朝的时候，是一个非常有上进心，非常努力的少年，他从政治军事以及教育上都实行个改革，并且让隋朝进入了昌盛时代，所以很多人认为能够如此昌盛杨坚有很大一部分原因，也给他们奠定了一定的基础。
当然杨坚刚当上皇帝的时候，隋朝并没有想发展得很好，全国上下还是四分五裂，民不聊生，老百姓闹饥荒，连最基本的温饱问题都不能解决，有很多人饿死在街头。
杨坚看到之后他觉得自己作为皇帝应该承担起自己要负的责任，他应该让老百姓摆脱水深火热的生活，让他们迎来国泰民安，迎来自给自足的生活。
然而杨坚知道他得到帝位是很多人不服气的，毕竟他出身不好，并不是一个实实在在的皇子，只是从孤儿寡母那里得到了帝位。
所以，他想做出一番成就让别人信服，不过他的努力也是有所回报的，要知道隋唐的制就推动了社会的进步跟文明的发展，而科举制是一项前无古人的大的开创。
杨坚本身也是一个非常聪明非常胆大心细的人，所以说隋朝能够有如此大的进步跟发展，杨坚是至关重要的一个人物。
后来杨坚开始南征北战，想要扩张自己的土地，于是他把陈朝列为自己攻打的对象，陈朝灭亡之后杨坚开始掌握政权，实现了中原的统一，也结束了老百深火热的生活，结束了战乱的年代，结束了分崩瓦解的时期，迎来了一个和平年代。
老百姓也在和平的年代生活下去，再加上减少税收，给老百姓减少负担，所以老百姓的生活质量也在不断的提高，经济也在不断地发展。
杨坚不仅对土地制度实行改革，他从各方面都进行了一系列的改革，法律钱币等等，所以说杨坚是一个责任心非常强，也是一个很有能力的皇帝，特别是在法律方面的改善，也让老百姓开始有了法律观念。
后来面对蛮夷的侵略，杨坚也非常的硬气，他丝毫没有退缩，带领着军队攻打蛮夷，维持中原地区的和平秩序。
杨坚持本身也不铺张浪费，非常的注重勤俭节约，对朝廷中的事务也非常的勤勉。
可以说是一个兢兢业业的好皇帝。
虽然隋唐在2000多年的封建王朝中，持续的时间是非常短的，但它却让中国结束了几百年的战乱纷纷的年代。
这在历史上是一个非常伟大的举动。
要知道，老百姓长期生活在战火纷纷的年代，生活是非常不安定的，会有很多人饿死，也会有很多人逃亡。
到了隋唐的时候人数也非常的多，但杨坚也通过各种方法，充实国库，开垦土地，但是人口太多，粮食根本就不够吃，更没有钱去交税。
后来他为了改变这种状态，鼓励农民种地，并且把很多土地都纷给老百姓，这一点让老百姓很有安全感。
杨坚称：“粮食只放在国库中也没什么用，倒不如直接存在百姓手中。
” 而这一制度的实行确实有所改善，仅仅用了一年的时间，国库里的粮食就翻倍的增加，老百姓也可以吃上饱饭，所以说很多人都非常感激杨坚，觉得杨坚是一个的好皇帝，百姓的粮食到唐朝也没吃完。
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春秋时期的晋国，解析曲沃恒叔和晋昭侯的斗争
制定周礼颁行天下，唯独晋国以戎狄习俗治国而不依周礼，这可以说是西周版的一国两制，晋国就是特区。
晋国按说，但就是没啥作为，这因为晋国内部出现了动乱，这场动乱被后世称为曲沃代翼，整个春秋时代历时最长的内战。
公元前745年晋昭侯把曲沃(在今中国山西省闻喜县)封给其叔成师，是为曲沃桓叔不过这位曲沃桓叔却不是一个安分守己之人，他并不满足于自己的封地，倒是打起了侄子晋昭侯的国君之位的主意，前731年曲沃桓叔去世，其子曲沃庄伯继位。
前716年曲沃庄伯去世，其子曲沃武公继位。
晋国国君立刻派兵进攻曲沃，还拉上名誉共主周室。
这时晋国不稳，还拉上周室，师出正义。
晋国国君和周天子的联军赶到了曲沃边境，派人给曲沃武公送了战书，从这点来看晋国国君和周天子也跟一样严格按周礼摆下堂堂之阵明确宣战，还约定好了交战时间。
这时曲沃还没调齐军队，晋国却准备充分，只用了前后两天时间联军就将曲沃城团团包围，此时此刻的武公似乎只有两个选择：要么敌人把他干掉;要么他被敌人干掉。
武公不得已决定求和，当时的民风重荣誉轻生死，极端鄙视苟且偷生，几乎每个下属都保定“宁为玉碎不为瓦全”的信念，武公却选择这帮的兄弟们好好活下去，留得青山在不怕没柴烧。
面对武公的求和晋国国君觉得自己也没法一下消灭曲沃就答应了武公的求和。
晋国国君得意了，甚至公开羞辱武公，他忘了：对于一个志在天下的人而言不必赢得每场战争，但一定要赢最后一场，谁笑到最后才笑得最好。
武公虽然求和了，他只是想，有朝一日。
求和后曲沃获得了暂时的安定，武公趁机积极扩充军备，他攻击曲沃周边一些小的诸侯国：一来解除他们可能会支持晋国国君的不确定风险;二来扩张了自己的地盘。
在积极准备各种物资的同时，武公以其敏锐的眼光注意到此时中原各国之间的争斗愈演愈烈，根本无暇干涉晋国内政。
恰巧此时周天子又驾崩了，新天子暂时也无意干预晋国的内部事务。
武公明白机不可失，时不再来，既然内部和外部环境都对自己有利，于是武公抓紧扩军，不久就像晋国都城翼城发起了进攻。
这次武公一举攻破了翼城，洗刷了多年的耻辱。
此时的武公已是晋国实际上的掌权人，但从名义上说要成为合法的晋国国君还必须得到周天子的册封认可。
于是武公用抢掠来的器物贿赂新立的周釐王，周釐王任命曲沃武公为晋君，列为诸侯。
至此经过长达67年的斗争曲沃桓叔和姬伯晋昭侯一系的战争宣告终结。
武公打败原来的晋国君主，夺得君位，这更进一步加速了周礼的解体进程，成为礼乐崩坏的初始指标事件。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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