民国时期10万现大洋相当于现在多少钱？

是越南(安南)被中国永乐、洪熙、宣德三代统治的历史时期，共20年，是越南北属时期的一部分。

在此一期间，明朝消灭越南胡朝，改称越南为"交址"(又作"交址"及"交趾"，当时国境相当于现今的中部及北部)，扫平意图恢复陈朝统治的后陈朝势力，建立起府、州、县的中央直辖方式，采取移风易俗及推行儒学教化的政策。

张辅、黄福等官员与当地官员相得益彰，政治颇为良好，但是张、黄二人调度太过于频繁，留守将领李彬死的太早，加上明朝派去的宦官课税颇重，官员经营和管理交趾，确实存在许多疏忽和弊端，激起越南人民反感及叛变，尤以蓝山豪族黎利最具影响力，并于抗明十年战争(1418年─1427年)后结束属明时期。

明朝在越南的统治 地理建置 1407年农历六月，明朝消灭越南胡朝后，声称为了回应当地官吏耆老"原复古郡县"的请求，便将之改名"交趾" ，依照明朝中国的行政区划模式，设置都指挥使司、承宣布政使司、提刑按察使司等"三司"。

接着，明廷在交址设十五府、三十六州、一百八十多个县，以及五个直隶布政司的州，分辖二十九县，在要地则设十一卫、三所，一市舶司。

户口管理 明朝对交址人口，采取与中国相同的黄册制度来办理。

官府把交址人丁的姓名、年龄和籍贯，记载到簿册，并按这些资料，制成证件，由人丁持有，以备官府查核。

若发现某人的证件与簿册所载不符，便须抓去当兵。

明人官府的薄册，会登记交址境内每一里(在乡村，则设立里甲制，以一百一十户为一里，十户为一甲，里有里长，甲有甲首)、一坊(城市)及一厢(城郊)的所有丁数及田数。

孤寡残疾者则另用称为"畸零"的簿册来登记。

这些簿册又会在卷首绘画地图。

簿册编制完毕后，即抄成一式四份，一份黄色封面的交到中央户部，其余三份封面为青色，交给交址承宣布政使司及各府、县保存。

每十年更新田丁的数目。

经济赋役 明朝对交趾采行多项税务及赋役制度。

负责征收的官员，在府州县有税课司、河泊所副使等，另外有本场局使副等名目。

1414年，明廷规定交址每亩田征粟五升，植桑沙每亩征丝一两，每一斤丝征绢一匹。

明政府又设盐税，交趾人民每月煮盐若干，送交提举司收藏，待承宣布政使司检验后，才可发卖。

若私煮或私卖，则会被判罪。

明朝又加紧开取交趾资源，运回中国。

凡是金银矿产，都设官督民开采。

在山林地区，令人民寻找象牙、犀角。

在海滨地区，令人民到下海采集珍珠。

另外，土产如胡椒、香料，以及珍禽异兽如鹿、象、龟、雀、猿、蛇等，都大肆搜刮，以带回中国，以致民不聊生。

文教及选拔 明朝政府在交趾开设学校，访求有在儒学、医术、僧道方面有才能的，都委以官职，并使之教授有关才艺。

而在交趾人的学习课程方面，明廷把中国儒家典籍中的《》、《性理大全》等书颁发给各州县做读本，并派僧道传布、道教。

对交趾知识分子，明廷在占领之初便致力招揽。

如在1407年农历六月癸卯，明成祖向交址总兵官张辅等下令，将该地"怀才抱德、、明经能文、博学有才、、孝弟力田、聪明正直、廉能干济、练达吏事、精通书算、明习兵法、武艺智谋、容貌魁伟、语言便利、膂力勇敢、阴阳术数、医药方脉之人，悉心访求，以礼送赴京擢用。

" 后来更制定了岁贡生进入国子监的措施:起初规定府学每年两名入选，州学每两年三名入选，县学每年一名入选。

后来改为:府学每年一名入选，州学每三年两名入选，县学每两年一名入选。

由承宣布政使司、提刑按察使司及府州县地方官员负责，安排生员在入选后第二年的农历正月一日进京朝觐。

至于入选为岁贡生进入国子监的条件，则是"不拘入学年月浅深，择有学行者"。

习俗风尚及社会民生 明朝统治交趾期间，曾实行与越人习尚及生活有关的措施。

按越南史家陈仲金的说法，明廷是企图"使安南人同化于中国人"。

不过，其若干措施，亦如中国学者郭振铎、张笑梅所说，是"稳定社会秩序"具体情况是: 祭祀:1414年农历九月，下令设立文庙、风云、山川等神坛壝，依时进行拜祭。

衣冠服饰:1414年农历九月，男女不许剪发，妇女必须穿短衣长裙，与中国衣冠制度相同。

民众待遇:在战事中死亡的将士民众，均予以妥善安葬;年迈有声威者，给以礼遇;鳏寡孤独无依者，设养济院收容。

又对被胡朝迫害惨死的陈朝贵族，给以追赠谥号及修理坟墓。

驿站制度 1415年农历十月，明廷听从总兵官张辅的建议，从广西钦州地区至东关城(今越南河内)一带，建立驿站系统。

于是，明政府于东关城至慈山府嘉林县(今越南北宁省嘉平县)设置马驿;另外，明政府又在至灵县(在越南清化省)、东潮县(在越南海阳省)而到与钦州接壤的万宁府，设置水驿，以便公文传递。

兵制 1416年，明总兵官张辅在交趾抽调人民当兵，方法是:在设有卫所的地方，每户抽三丁当兵，而清化以南，因人口较少，每户只抽二丁为兵。

在没有设立卫所的地区，则在险要处设立堡栅，由民兵负责把守。

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即指自己是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。

这个说法在世界各地都曾出现过，在蒙时代后，人们思想开始由宗教指导中释放出来，进入科学时代，使这个说法的相信者变得越来越少，在现代社会这个说法早已为不可信及无稽。

君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。

夏代奴隶主已经开始借宗教进行统治。

《尚书·召诰》说：“有夏服(受)天命。

”这是君权神授最早的记载。

君权神授亦称“王权神授”。

君主(国王)的权力来源于神的学说。

中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐(政令)征伐(军令)自天子出”。

王权是神授的，神圣不可侵犯。

学从殷周的金文、甲骨文的大量卜辞中发现，当时统治阶级利用劳动人民对自然力量的信仰和崇拜，把自己的意志假托为上天的命令，称之为“天命”。

周王朝的政治结构的核心是王权，所以周人集中论述了君主权力的起源是天神。

中国历代封建帝王也都自命为天子。

古埃及的法老(国王)也自称为“太阳的儿子”，巴比伦的汉谟拉比王自称为“月神的后裔”。

罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义，篡改了原始基督教的革命内容，重新解释教义，基督教神学家奥古斯丁(公元354—430年)最先用“理论”论证了上帝的存在，并进而论证“君权神授”，为罗马帝国的对内专制和对外侵略政策提供了理论根据。

直到十七世纪英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝，以反对资产阶级革命，维护其专制制度。

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