三国时期得诸葛亮为什么总是为粮草发愁？战国时期为什么从能没这种情况
但是在持续了上百年战争的战国时候，却从
【千问解读】
但是在持续了上百年战争的战国时候，却从来都没听说过粮草拖了哪个军队的后腿，这其中的原因就是我们今天的主角。
问题首先出在兵制上。
治理一个国家，往往是牵一发而动全身的，看上去是军事上的政策，但是最终可能就反应在了经济方面，所以不同时期的兵制不同，最终导致的结果当然也就不同。
在战国时期，那个时候的国家都是实行的全民为兵的制度，也就是说，不打仗的时候，大家都是每天普普通通的农民，每天日出而作，日落而息，但是一旦国家准备战事的时候，所有的适龄男性都得放下手中的农具，换上铠甲、扛着兵器上阵杀敌，在这种情况下，尽管打仗的时候，生产力减少，但是只要停了战争，整个国家的农业又恢复起来，所以粮草是不用担心的。
但是到了蜀国，情况就大不一样了，他们实行的是军事优先制度，基本上属于用六个人养着一个兵，那个时候当兵已经是一个职业了，在战争中，也更加注重每个士兵的专业性，都是训练有素的将士们在对抗，所以每个专业士兵身上的成本也就增加了不少，国家需要花费更多来武装一个士兵，再加上这些职业士兵是不会再参与农业生产了，所以一方面消耗大，一方面还生产少，这样一来，就直接导致了在战争时期，国家的消耗巨大，粮草出现问题也就是正常的事情了。
后来，曹操率先发现了这个问题的关键所在，所以首先开始了屯田的工程，也就在那个时候，加强了国家的经济实力，保障了战争时期的粮草问题，但是蜀国却并没有及时的发现这个巨大的漏洞，=一直到北伐了很多次之后，诸葛亮才终于明白了这个致命的短板，于是也开始屯田的工程。
但是由于他们醒悟的太晚，所以，第一批粮草还没长好的时候，诸葛亮就先病死了。
除了后期生产不到位之外，蜀国的大军一直都处于战争状态下，没有时间进行农业生产，所以整个国家的经济也是在不断地倒退中，那么粮草出现短缺也就是正常的事情了。
随机文章宋朝有那些州？乡？镇？小行星撞击地球2018年若发生，威力堪比1000颗原子弹算命/占卜专用的巴纳姆效应，模棱两可的话语忽悠你找不到北地球上13.8亿立方公里的海水从何而来，岩石中水分被重力挤出来探索死亡基因是什么，判断人类几点死亡/抵抗绝症的新方向迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
如何评价战国时期七雄之一的燕国？
说起燕国，它可是国，可谓根正苗红。
武王灭商后，把他的弟弟封于燕地，历史上称为燕召公。
到了战国，燕国是唯一一个跻身到战国军事豪强的姬，也算为老姬家保留了一点面子。
可是这个七雄之一，有点像来凑数的，地小，人口少，虽然同为七雄之一的也小，但人家好歹弓箭和利剑是闻名于天下的，但是燕国就时不时搞个大新闻。
第一件事，就是合纵伐齐了。
之前，乘着燕国内乱，差点把燕国吞并了，这个梁子算是结下了。
在齐国吞并之后，在的号召下，五国伐齐，把齐国打得就剩下两座城池了。
好在的带领下，齐国复国了。
经此一役，原本可以和秦国一教高下的齐国被打残了。
一气之下，干脆来个闭关锁国，不再过问六国事务，以致于，时，齐国一直冷眼相看，不肯出手帮助。
五国伐齐，这可是燕国在整个战国做的厉害的一件事了，导致了秦国一家独大，没有一个国家可以单独抗衡。
第二件事，就是伐赵了。
在后，战败，损失四十多万人，这本该是赵国最需要休养生息的时候了，燕国一看，有便宜可捡，于是尽全国之兵伐赵，燕国派栗腹为主将，赵国则派去抵抗，直接把燕国打败了，而且趁势包围了都城，在其余各国的调节下，燕赵才议和。
看到这里，可见燕国的战力真的是不足五啊。
第三件事，就是荆轲刺秦王了。
秦国破赵后，燕国就有点紧张了，但是自己的国力和秦国完全不对等，于是，就想到刺杀秦王，这样秦国就会消停下来。
于是，太子丹派荆轲和秦舞阳去刺杀秦王，后面的剧情都知道了，刺杀失败，秦王大怒，派王贲灭燕，杀太子丹求和，秦王不允。
继续派王贲进攻燕，占领辽东，燕国除国。
随机文章唐玄宗简介美军弗吉尼亚级核潜艇进展，第15艘被验收（24亿美元）多米尼加神奇的沸水湖，世界唯一常年沸腾湖水(湖边温度高达90)海贼王果实能力排行榜，主角路飞橡胶果实果断第一进化论误导了整个人类，人类史前文明发达/因为天灾断送远古文明迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
明末的西学东渐，利玛窦的传教为什么取得了成功
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。
但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。
1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。
近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。
在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。
每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。
在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。
这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。
耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。
这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。
历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。
十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。
早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。
第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。
马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。
同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。
这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。
地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。
耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。
这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。
如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。
利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。
利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。
利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。
在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。
当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。
了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。
在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。
当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。
把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。
利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。
不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。
当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。
这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。
这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。
十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。
利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。
教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。
与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。
随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。
法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。
马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。
利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。
法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。
启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。
中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。
在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。
从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。
利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。
在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月人的长相是前世修来的，前世修善果长相甜美/作恶则长相丑陋进击的巨人九大巨人的能力，始祖巨人可以控制所有无脑巨人（最牛）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
