格里高利一世有着怎么样的理论？他的宗教信仰是什么
他根据圣·奥古斯丁的神学思想认为,一切对人有用的知识,都已包括在《圣经》中了。
任何人如遇疑
【千问解读】
他根据圣·奥古斯丁的神学思想认为,一切对人有用的知识,都已包括在《圣经》中了。
任何人如遇疑难,都可以从《圣经》中求得解答。
所以,解释《圣经》也就成了人类最大的学问。
但怎样解释《圣经》呢?他很夸耀人抽象的“灵感”,认为“灵感”一来,即便自己原来不太懂,也会脱口而出。
格里高利一世曾对法兰克的维昂主教发出指示,基督教会应反对世俗知识,这一点也成为中世纪教会长期的方针。
格里高利一世还写了许多宗教著作流传于世,其中有三部著作在中世纪的欧洲可谓家喻户晓。
一部是《伯约记解说》(或译《道德论》),这部书是对《圣经》的诠注,也是关心教会伦理道德的教科书。
一部是《论神职人员的职责》,写的是关于主教、神父们的人品和职责指南,曾被译为希腊文、英文而流行各地。
还有一部是《意大利父老生平神迹对话录》,在书中他把世界描绘成充满神迹、天使、魔鬼和炼狱等情景,并有好人享乐,罪人受苦之类的宗教故事。
格里高利一世对奥古斯丁关于教会的论述又有进一步的发展,特别是更多地结合了大众基督教的内容。
他像奥古斯丁一样认为上帝已把拣选人规定好了,但又不那么过分强调“预定论”。
他认为,人得救不仅要靠上帝的恩典,而且也要靠个人的“善功”。
他强调个人的主要善功就是履行教会的圣事。
比如受洗后犯了罪,就要靠忏悔来补赎,灵魂便可以得救。
他详细阐述了善功在灵魂得救中的作用,对中世纪基督教徒的宗教生活起了很大的影响。
他还表示“圣餐”非常重要,可以救助活人和死人。
关于“炼狱”,他指出这是基督教信仰中不可缺少的内容。
“炼狱”是指善人生前罪恶没有赎尽,死后灵魂升天之前暂时受罚的场所。
他要求活着的人对在炼狱中亲人的灵魂抱有一种信念:“要相信在审判之前,有炼狱的火,炼尽某些轻微的罪。
”可以说,“善功”和“炼狱”的教理是格里高利一世最为重要的宗张,是原罪和救赎思想的深化体现。
格里高利一世强调严格执行教士独身制以及教士、修士和信徒必须苦修和遵守“绝对服从”的誓120言,表示“即使当局的行为应受指责,而用暴力反对当局也是绝不容许的”。
舆论 与此同时,格里高利一世开始大造舆论,称罗马主教之位来自使徒彼得一脉相传。
彼得受主命而负责照管所有教会,故罗马主教应当成为普世教会之首。
从此,西方教权主义开始兴起,罗马教会当局逐渐演变为罗马教廷,格里高利一世正式宣布“教皇”的称号只能属于罗马主教,其他主教不得再称“教皇”。
由此可见,格里高利一世实际上是中世纪第一位教皇。
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陆游写在纸上的一世深情，本来也是不够爱
陆游二十岁时写了《菊枕诗》送给唐琬，那时两人新婚还是浓情蜜意之时，可惜没有流传下来。
后来陆母通过算命强拆了陆游和唐琬，初始，两人，陆游曾另筑别院安置唐琬，无奈纸总包不住火，精明的陆母很快就察觉了此事，并为陆游另娶温顺本分的女为妻，彻底切断了陆、唐之间的悠悠情丝。
那厢唐琬也由家人做主嫁与皇家后裔赵士程。
陆游遵循母命，再娶王氏妻后，一心埋头苦读，以前途为重，但造化弄人，本已被考官举荐为魁首的他，偏偏挡了的路，于是秦桧假公济私，借故将陆游的试卷剔除，陆游的仕途在一开始就遭受了风雨。
情场失意，官场又失利的陆游回到了家乡，不料恰在沈园遇到了相携而来的赵士程和唐婉夫妇，唐婉在征得夫君赵士程的同意后，给陆游送了酒菜。
她究竟是出于礼貌，抑或是旧情难忘?赵士程没有去多想，他爽快的答应了，一切都依着妻子。
试想古人也好，今人也罢，有几人能有赵士程的胸怀?能做到如此信任?可是陆游又做了什么?他在大庭广众之下题了《钗头凤》，对赵士程之妻表达悔恨和痴恋之意，由此高下立见。
第二年，唐婉来到沈园看到陆游的题词，也依韵附和了一首，只是全文在宋人的记载中只有“世情薄，人情恶”两句，并说当时已“惜不得其全阕” ，其余“当是后人依断句补拟”。
之后没多久唐琬便郁郁而终。
忽然觉得如此一来，更容易理解了唐琬的忧郁成疾。
流传下来的《钗头凤》(世情薄)更多的是忧伤和叹息，而单看“世情薄，人情恶”则充满愤怒和怨恨之意，唐琬的郁郁而终或许不单是相思之苦，更有对陆游的拿得起放不下的失望，明明已各自安好，他娶妻生子，她也嫁得良人，何苦重提往事打扰本已平静的生活?既已弃之如敝屐，又何苦再摆出深情款款不可割离的样子? 故事还没结束，陆游六十三岁的时候，想起早年和唐婉一起采菊的往事，写下了绝句 余年二十时尝作菊枕诗颇传於人今秋偶复采菊 采得黄花作枕囊，曲屏深幌閟幽香。
唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。
少日曾题菊枕诗，囊编残稿锁蛛丝。
人间万事消磨尽，只有清香似旧时! 陆游六十八岁的时候，重游沈园，看到当年题写《钗头凤》的半面破壁，触景生情，又写诗感怀：禹迹寺南，有小园。
四十年前，尝题小阕壁间。
偶复一到，而园已三易主，读之怅然。
枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。
林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠! 坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。
年来妄念消除尽，回向禅龛一炷香! 七十五岁时，陆游在唐婉离世后四十年，旧地重游，“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，写《沈园怀旧》二首。
其一： 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
其二： 梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
七十六岁时写《梦游沈园》二首。
其一： 路近城南已怕行，沈家园里更伤情。
香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。
其二： 城南小陌又逢春，只见梅花不见人。
玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。
八十二岁时，陆游对唐琬仍是念念难忘，又作《城南》： 城南亭榭锁闲坊，孤鹤归来只自伤，尘渍苔侵数行墨，尔来谁为拂颓墙? 陆游辞世的前一年，年至八十四岁时，还是牵挂着沈园，不顾年迈体弱再游沈园时又作《春游》一绝 沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪出梦太匆匆。
陆游一生留下了大量的诗篇，但在同一地点写下如此众多诗歌的并不多见，不得不承认这些诗诉说着对唐琬深切的眷恋，但是相比赵士程，仍旧是赵士程为我们诠释了感情的完整和完美。
当陆游抛弃唐琬后，继续着他一妻一妾，七子一女的俗世生活，唐琬的离开没有改变任何他生活的轨迹 ，但赵士程却不同，一个家世显赫又不嫌弃唐琬离异身份的男人，一个知晓她往事又倾慕她的才华的男人，一个尽心抚慰她身心伤痛的男人，一个自她去世后就未再娶的男人，给予的才是真真正正的深情。
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