公孙衍和公孙喜有什么关系？公孙喜如何被白起杀死的
历载：“犀武者，魏之良将也，名喜，。
”他参与了
【千问解读】
历载：“犀武者，魏之良将也，名喜，。
”他参与了战国中期魏国许多著名的战役，堪称一代名将，只是后来在“”中被生擒，老将公孙喜一世英明尽毁不说，还硬生生的成了白起的垫脚石!下面我们来看看公孙喜传奇的一生。
名将公孙喜 公孙喜之所以被称为名将，和他一生之中作为主将打的那些胜仗是分不开的。
据史书记载：“五年，犀武从相国惠施伐齐。
七年，与秦攻齐，虏声子。
八年，攻卫，取二城。
复攻楚，拔邓。
十二年，援，走秦疾。
十八年，与齐、韩败楚垂沙，取方城。
二十一年，与齐、韩共攻秦。
二十三年，围封陵。
襄王卒，王立。
三年，韩请兵伐秦，昭王使犀武将兵佐韩伐秦。
”由此可见，公孙喜作为主将参加了魏襄王(之子)时期的所有战役。
其中最让人称道的公元前301年的，那么这个垂沙之战到底是一场什么样的战役呢? 战国名将 战国中期，由于秦国的一家独大，其余六国经常合纵抱团来抵御秦国的进攻。
但是在欺楚以后，楚国就和齐国彻底断绝了关系，六国合纵联盟随之瓦解，而且楚国被欺骗以后，本想发兵攻秦出一口恶气，结果反被秦国在丹田、蓝田、召陵三场大战中被连续击败。
趁着楚国处处被动挨打的时候，齐国、魏国、韩国也没有袖手旁观，当然不是去帮助楚国，而是想趁楚国没落的时候也分上一杯羹，以报复楚国的反复无常!在这样的背景下爆发了齐、魏、韩联军进攻楚国方城的垂沙之战。
结果在齐将匡章、魏将公孙喜，韩将暴鸢的率领下，三国联军大败楚军，斩杀了楚国大将唐昧，还攻占了楚国的方城，楚国从此一蹶不张。
垂沙之战 如果说垂沙之战是魏将公孙喜的最巅峰，那么伊阙之战则是他的最低谷!公元前294年，秦将白起攻占了韩国的新城，韩国向魏国求救。
深知唇亡则齿寒的魏王派大将公孙喜率十六万魏武卒精锐前去支援韩国，加上韩将暴鸢的八万大军，一共是二十四万联军对阵白起的十二万秦军。
伊阙之战 公孙喜和暴鸢都是久经沙场的老将，而白起则是初出茅庐(第一次担任如此大战的主将)的年轻人，虽然当时已经担任了秦军的左庶长，但是并没有什么拿得出手的战绩。
两军在秦、魏、韩三国交界的伊阙对峙时，魏将公孙喜和韩将暴鸢产生了分歧：暴鸢希望的魏军打先锋，公孙喜则希望装备精良的韩军打先锋，于是两军都不愿意主动和秦军交战。
战神白起 在了解对方两个主将貌合神离的情况下，白起采用避实就虚的方法，假装在阵前挑衅韩军，实际上则绕道后方猛攻魏军，弄得联军首尾不能相顾，而且互相援救也不够(也不会)及时。
在魏军被击败以后，白起又前后夹击韩军，乘胜掩杀已经溃败的联军，最终全歼了这支二十四万的军队，还俘虏了老将公孙喜。
伊阙之战 公孙喜被俘以后，不禁感叹道：“先王遇我甚厚，今辱王师，虽生，何面目以归?纵上免之不杀，吾於心无愧乎?”白起本来也不忍杀死这位魏国老将，不惜亲自前去劝降。
被初出茅庐的白起打败，公孙喜本来就羞愧难当，如今又看到白起来劝降，他觉得这是对自己莫大的侮辱，于是愤怒的地骂道：“竖子，何谓降也!魏持戟百万，今虽败，犹有甲兵数十万。
魏王聪颖，治下谋臣良将。
汝辈庸才，岂能敌邪!”白起见公孙喜如此反应，不由得“怒而杀之”! 名将陨落 伊阙之战以后，魏国最后的魏武卒精锐损失殆尽，再也无法阻挡秦国的东出之势，而白起则一战成名，老将公孙喜就这样悲催的充当了他的垫脚石。
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春秋时期的晋国，解析曲沃恒叔和晋昭侯的斗争
制定周礼颁行天下，唯独晋国以戎狄习俗治国而不依周礼，这可以说是西周版的一国两制，晋国就是特区。
晋国按说，但就是没啥作为，这因为晋国内部出现了动乱，这场动乱被后世称为曲沃代翼，整个春秋时代历时最长的内战。
公元前745年晋昭侯把曲沃(在今中国山西省闻喜县)封给其叔成师，是为曲沃桓叔不过这位曲沃桓叔却不是一个安分守己之人，他并不满足于自己的封地，倒是打起了侄子晋昭侯的国君之位的主意，前731年曲沃桓叔去世，其子曲沃庄伯继位。
前716年曲沃庄伯去世，其子曲沃武公继位。
晋国国君立刻派兵进攻曲沃，还拉上名誉共主周室。
这时晋国不稳，还拉上周室，师出正义。
晋国国君和周天子的联军赶到了曲沃边境，派人给曲沃武公送了战书，从这点来看晋国国君和周天子也跟一样严格按周礼摆下堂堂之阵明确宣战，还约定好了交战时间。
这时曲沃还没调齐军队，晋国却准备充分，只用了前后两天时间联军就将曲沃城团团包围，此时此刻的武公似乎只有两个选择：要么敌人把他干掉;要么他被敌人干掉。
武公不得已决定求和，当时的民风重荣誉轻生死，极端鄙视苟且偷生，几乎每个下属都保定“宁为玉碎不为瓦全”的信念，武公却选择这帮的兄弟们好好活下去，留得青山在不怕没柴烧。
面对武公的求和晋国国君觉得自己也没法一下消灭曲沃就答应了武公的求和。
晋国国君得意了，甚至公开羞辱武公，他忘了：对于一个志在天下的人而言不必赢得每场战争，但一定要赢最后一场，谁笑到最后才笑得最好。
武公虽然求和了，他只是想，有朝一日。
求和后曲沃获得了暂时的安定，武公趁机积极扩充军备，他攻击曲沃周边一些小的诸侯国：一来解除他们可能会支持晋国国君的不确定风险;二来扩张了自己的地盘。
在积极准备各种物资的同时，武公以其敏锐的眼光注意到此时中原各国之间的争斗愈演愈烈，根本无暇干涉晋国内政。
恰巧此时周天子又驾崩了，新天子暂时也无意干预晋国的内部事务。
武公明白机不可失，时不再来，既然内部和外部环境都对自己有利，于是武公抓紧扩军，不久就像晋国都城翼城发起了进攻。
这次武公一举攻破了翼城，洗刷了多年的耻辱。
此时的武公已是晋国实际上的掌权人，但从名义上说要成为合法的晋国国君还必须得到周天子的册封认可。
于是武公用抢掠来的器物贿赂新立的周釐王，周釐王任命曲沃武公为晋君，列为诸侯。
至此经过长达67年的斗争曲沃桓叔和姬伯晋昭侯一系的战争宣告终结。
武公打败原来的晋国君主，夺得君位，这更进一步加速了周礼的解体进程，成为礼乐崩坏的初始指标事件。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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