刘备称汉中王后，谁位居官职之首？

菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。

又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。

意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。

意即求道求大觉之人、求道之大心人。

菩提，觉、智、道之意;萨埵，众生、有情之意。

与声闻、缘觉合称三乘。

又为十界之一。

即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。

亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提(觉智)之观点视之，亦可称为菩萨;而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵(梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大)、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。

此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真” 菩萨所修之行，称作菩萨行。

有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。

以达佛果为目的之教，称为菩萨乘;其经典称菩萨藏。

梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。

诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。

大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘学者龙树、世亲等即被尊为菩萨;于我国，竺法护被尊为敦煌菩萨，道安为印手菩萨;日本亦有高僧菩萨号者。

菩萨是“菩提萨埵”(Bodhisatta)的简称。

菩萨是佛弟子，语意如菩提树。

菩提，菩萨发心解决课题所显现的智慧，菩提译为“觉”，菩提一词来源于菩提树，因佛祖在菩提树下大彻大悟。

萨埵译为“有情”，菩萨，便是觉有情，有情是指有情爱与情性的生物。

将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟(自觉觉他)，这种人便叫做菩萨。

佛教的菩萨本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。

所以，的土地城隍，绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

”可见，要成为一个的菩萨，并不容易。

不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。

通常在佛经中所说的菩萨，都是指阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。

其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。

中国人最熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等，便是等觉位的大菩萨。

大乘经典特别称道文殊师利的大智、普贤的大行、观世音的大悲、地藏王的大愿，所以这四大菩萨特别受到教徒的崇敬。

我国五台山被认为是文殊师利的道场，峨眉山是普贤的道场，普陀山是观世音的道场，九华山是地藏的道场，称为四大名山。

由此可以看出四大菩萨在我国佛教徒心目中的重要地位。

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佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：“须菩提!在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。

你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉!” 须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。

他合十顶礼说道：“佛陀!您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。

佛陀!您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀!我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。

其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉!” 很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。

阿罗汉 梵语arhat，巴利语arahant。

为声闻四果之一，如来十号之一。

又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。

略称罗汉、啰呵。

意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。

指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘中所得之最高果位而言。

若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。

另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。

可分为二种，即： (一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。

(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。

证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。

即： (一)杀贼，贼，指见、思之惑。

阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。

(二)不生，即无生。

阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。

(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

梵语arhan，为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。

此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。

又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。

据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举， 即： (一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。

详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱;随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。

又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱;不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。

此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种， 即： (一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。

此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。

若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。

其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。

若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。

此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者)，则成三种阿罗汉。

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