豪强底色与草莽传奇：张飞出身的历史真相探微

河西鲜卑所建，都乐都(今属青海)，盛时控有今甘肃西部和宁夏一部。

历三主，共十八年。

秃发即"拓跋"的异译。

汉魏之际，拓跋氏的一支由酋长统率，从塞北迁到河西凉州，被称为河西鲜卑。

在此居住约两个世纪，部众渐盛，务农桑，修邻好，境内安定。

至秃发乌孤时期，以廉川堡(今青海民和西北)为中心，势力不断发展，初附于后凉。

公元414年，率军西掠时，西秦偷袭乐都，南凉灭亡，立国十七年。

220年(曹魏黄初元年)，鲜卑首领拓跋诘汾卒，次子拓跋力微因母为"天女"，有神异，故被推举为首领。

而拓跋匹孤虽为长子不得继位，仅分得一些部众。

之后拓跋匹孤及所率部众为获得新牧场，在219年-256年间由塞北阴山、河套一带沿黄河两岸顺贺兰山脉东麓南下，至河西、陇西以北 ，即今内蒙古自治区额济纳旗至宁夏自治区北部游牧。

256年-263年间(甘露元年至景元四年间)，魏镇西将军邓艾都督陇右诸军事时，又迁秃发等部鲜卑数万人至河西陇右雍、凉二州之间，即今陕西省中部及甘肃省一带，最后聚居于河西走廊东部及青海湖以东，与汉、羌等族杂居共处。

主要游牧地东至麦田、牵屯，西到湿罗，南达浇河，北接大漠 ，即大致东起今甘肃省平凉县西北的牵屯山、靖远县北的麦田城，西至今青海湖东，南至今青海省贵德县，北接今腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠。

秃发鲜卑自迁入雍、凉后，曹魏及西晋统治者以其与羌、胡相似，设"护羌校尉"监领之，各部仍自有部帅。

但鲜卑等往往被征发为兵，或被掠沦为奴婢或佃客，同时还要缴纳赋税，使民族矛盾日益尖锐。

西晋初，终于爆发了以秃发树机能为首的西北诸民族反晋斗争。

269年(泰始五年)，西晋为了镇压因灾荒而引起的骚乱，设置秦州，派遣"勇而无谋，强于自用"的胡烈担任秦州刺史，以镇抚河陇鲜卑。

但胡烈一上任，即采取高压手段，致"失羌戎之和"，成为爆发反晋斗争的导火线，秃发树机能为寿阗孙，寿阗卒后，继统其部众，活动于安定、陇西一带，史称其"壮果多谋略"。

270年(六年)六月起事后，率众击杀秦州刺史胡烈于万斛堆(今甘肃省皋兰县东北黄河北岸)，又拒击尚书进讨之师。

陇右、河西其它诸民族纷纷响应。

271年(七年)，联合北地胡攻金城，击杀凉州刺史牵弘于青山(今甘肃省环县西)，后又败凉州刺史苏愉于金山(今甘肃省山丹县南)。

及275年(泰始末至咸宁元年)，秃发鲜卑的势力由凉州金城郡(治榆中县，今甘肃省榆中县西北黄河南岸)西北更向西发展。

高昌以东的一些鲜卑部落也起而反抗统治。

279年(咸宁五年)，树机能攻破凉州，占据主要城镇，阻断西晋与河西之交通，西晋朝廷大震，遣威武太守马隆统军攻之。

树机能部碎跋韩、且万能等率众万余落归降，马隆又"前后诛杀及降附者以万计"。

是年十二月，隆遣归降的率善戎设骨能等与树机能大战，树机能终因寡不敌众，兵败被杀，秃发部复降于西晋。

树机能反晋斗争虽然失败，但秃发鲜卑部落并没有因此而溃散。

数传至秃发乌孤立，采取养民务农的经济政策，在政治上礼俊贤，修政刑，对外"循结邻好"，不事争战。

十余年间，秃发部在后凉东南广武一带势力渐盛。

394年(太元十九年，后凉麟嘉六年)，后凉吕光"遣使署为假节冠军大将军、河西鲜卑大都统、广武县侯"。

次年，破乙弗、折掘等部，筑廉川堡(今青海省民和县西北)以居之，又陆续征服意云鲜卑等部。

河西一带豪门士族如广武人赵振等纷纷投奔乌孤，充当谋士，吕光见其日益壮大，遣使拜之为"广武郡公"。

396年(太元二十一年)，吕光即位，改国号为大凉，遣使拜乌孤为征南大将军、益州牧、左贤王。

乌孤决意摆脱吕光控制，谢绝封爵。

次年，自称大部督、大将军、大单于、西平王，年号太初，建立政权，以弟为骠骑将军，傉檀为车骑将军。

继而治兵广武，攻取金城，败吕光将军窦苟于街亭(今甘肃省永登县乌鞘岭)。

398年(太初二年)，乘后凉衰弱，郭广黁、杨轨反之机，取得洪池岭南五郡(广武、西平、乐都、浇河、湟河)之地，改称武威王。

399年(三年)，徙都乐都(今青海省乐都县)，专力经营河湟地区，并以利鹿孤镇安夷(治今青海省化隆县南)，傉檀镇西平(治今西宁市西)，叔素渥镇湟河(今化隆县南)，族人分镇各地，又量才叙用汉、夷各族豪门及"杰俊之士"，使南凉政权得以逐渐完善和巩固。

是年(399)八月，乌孤因酒醉坠马受伤死，弟利鹿孤即武威王位，迁都西平，并遣记室监鞠梁明聘于，进一步加强与北凉联盟，以对付后凉，南凉开始兴盛。

次年正月改元建和，遣傉檀败后凉兵于三堆(今大通河南)，并进围其都城。

灭亡 401年(建和二年)，利鹿孤改称河西王。

同年三月，败后凉军，徙2000 余户而还。

后又遣兵攻北凉临松，虏6000余户、遣质请和，始还所掠，召军返。

十二月，南凉攻围后凉姑臧，又攻昌松郡，执后凉太守孟祎。

402年(建和三年)三月，利鹿孤卒，弟傉檀立，更号为凉王，迁都乐都，改元弘昌，史称南凉。

十月，傉檀攻后凉姑臧。

十二月，后秦拜傉檀为车骑将军、广武公。

404年(弘昌三年)，因后秦势盛，傉檀去年号，称臣于后秦。

408年(弘始十年)，傉檀大败后秦军，复称凉王，改元嘉平，置百官。

414年(嘉平七年)，南凉连年不收，上下饥窘，傉檀率军西击乙弗鲜卑，留太子武台(虎台)守乐都。

西秦乘机袭取乐都，俘武台等及百余迁于枹罕(今甘肃省临夏市西南)，傉檀降西秦，年终被毒死，南凉亡。

共历3主，17年。

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由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。

十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。

制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。

无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。

这是习凿齿亲自所见的事实。

道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。

东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。

他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。

的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。

东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。

这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。

苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。

苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。

翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。

如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。

他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。

据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。

又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。

因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。

道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。

苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。

代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。

佚失的著作还很多。

道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。

例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。

吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。

"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。

此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。

……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。

……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。

凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。

《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。

《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。

……常以为深恨，若有缘便尽访求之。

从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。

他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。

因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。

元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。

是谓命宗也。

"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。

性空之宗，以今验之，最得其实。

"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。

创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。

道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。

禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。

可以看出其禅学也是和本无论相联系的。

大约可以从戒定慧三个方面来谈。

在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。

他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。

这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。

由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。

道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。

他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。

禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。

开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。

也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。

《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。

"这就说得非常明白。

习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。

又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。

他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。

有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。

《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。

有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。

所谓执大净而万行正，就是这个道理。

我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。

那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。

戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。

他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。

道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。

当时各地的教团纷纷遵从。

道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。

第一方面为行香定座上经上讲之法。

第二方面为常日六时饮食之法。

第三方面为布萨悔过之法。

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