mpa和mba如何选MPA与MBA如何抉择
通过详细介绍两者的定义、课程设置、学费、就业方向以及适合人群，本文
【千问解读】
通过详细介绍两者的定义、课程设置、学费、就业方向以及适合人群，本文将提供权威且实用的信息，帮助读者根据自身的兴趣、职业目标和环境，选择最适合自己的专业。
同时，文章还将探讨MPA和MBA在当前社会的认可度和报考选择的参考因素。
引言随着高等教育的普及和职场竞争的加剧，越来越多的职场人士希望通过攻读硕士学位来提升自己的职业竞争力。
MPA和MBA作为两种热门的管理类硕士学位，各自具有独特的优势和适用场景。
本文将从多个维度对MPA和MBA进行详细比较，以期为读者提供全面的决策依据。
一、定义与课程设置 1.定义： - MPA（Master of Public Administration）：公共管理硕士，主要培养从事公共事务、公共管理和政策研究等方面的高级人才。
- MBA（Master of Business Administration）：工商管理硕士，旨在培养能够胜任工商企业和经济管理部门高层管理工作需要的务实型、复合型和应用型高层次管理人才。
2.课程设置： - MPA的课程通常包括公共管理理论、政策分析、项目管理、财务管理等，注重培养学生的政策制定和执行能力。
- MBA的课程则涵盖市场营销、财务管理、战略管理、人力资源管理等多个领域，强调商业实践和领导力的培养。
二、学费与就业方向 1.学费： - MBA的学费普遍高于MPA，这主要是因为MBA课程涉及更多的商业实践和管理技能培训。
- 高昂的学费也意味着MBA学位在市场上具有较高的认可度和价值。
2.就业方向： - MPA毕业生主要在政府机构、非营利组织、咨询公司等领域工作，负责政策制定、项目管理和公共事务管理等任务。
- MBA毕业生则更广泛地分布在各个行业，包括金融、咨询、科技、制造业等，担任中高层管理职位。
三、适合人群与优劣分析 1.适合人群： - 选择MPA的人群通常对公共事务、政策研究和公共服务有浓厚兴趣，希望在政府或非营利组织中发展。
- 选择MBA的人群则更倾向于商业实践和管理挑战，希望在企业中担任领导职务或创业。
2.优劣分析： - MPA的优势在于其深厚的理论基础和广泛的政策分析能力，但可能在商业实践方面相对薄弱。
- MBA的优势则在于其丰富的商业实践和管理经验，但可能缺乏深入的政策分析和理论研究。
四、社会认可度与报考选择 1.社会认可度： - 在当前社会环境下，MBA和MPA都享有较高的认可度。
具体的认可度可能因地区、行业和雇主的不同而有所差异。
2.报考选择： - 考生在选择MPA或MBA时应综合考虑自己的兴趣、职业目标和市场需求。
同时，还应关注不同院校的课程设置、师资力量和就业支持等因素。
结论MPA和MBA各有千秋，适合不同的人群和职业发展路径。
考生在选择时应充分考虑自己的兴趣、职业目标和市场需求，并关注不同院校的课程设置和就业支持等因素。
无论选择MPA还是MBA，关键在于如何将所学知识转化为实际能力，并在职业生涯中不断学习和成长。
周边知识介绍除了MPA和MBA之外，还有许多其他类型的管理类硕士学位可供选择，如MEM（工程管理硕士）、MTA（旅游管理硕士）等。
这些专业硕士学位针对不同的行业和领域进行专门培养，为职场人士提供了更多的学习和发展机会。
在选择时，考生应充分了解各专业的课程设置、就业方向和市场需求等信息，以做出最适合自己的决策。
春秋时期的晋国，解析曲沃恒叔和晋昭侯的斗争
制定周礼颁行天下，唯独晋国以戎狄习俗治国而不依周礼，这可以说是西周版的一国两制，晋国就是特区。
晋国按说，但就是没啥作为，这因为晋国内部出现了动乱，这场动乱被后世称为曲沃代翼，整个春秋时代历时最长的内战。
公元前745年晋昭侯把曲沃(在今中国山西省闻喜县)封给其叔成师，是为曲沃桓叔不过这位曲沃桓叔却不是一个安分守己之人，他并不满足于自己的封地，倒是打起了侄子晋昭侯的国君之位的主意，前731年曲沃桓叔去世，其子曲沃庄伯继位。
前716年曲沃庄伯去世，其子曲沃武公继位。
晋国国君立刻派兵进攻曲沃，还拉上名誉共主周室。
这时晋国不稳，还拉上周室，师出正义。
晋国国君和周天子的联军赶到了曲沃边境，派人给曲沃武公送了战书，从这点来看晋国国君和周天子也跟一样严格按周礼摆下堂堂之阵明确宣战，还约定好了交战时间。
这时曲沃还没调齐军队，晋国却准备充分，只用了前后两天时间联军就将曲沃城团团包围，此时此刻的武公似乎只有两个选择：要么敌人把他干掉;要么他被敌人干掉。
武公不得已决定求和，当时的民风重荣誉轻生死，极端鄙视苟且偷生，几乎每个下属都保定“宁为玉碎不为瓦全”的信念，武公却选择这帮的兄弟们好好活下去，留得青山在不怕没柴烧。
面对武公的求和晋国国君觉得自己也没法一下消灭曲沃就答应了武公的求和。
晋国国君得意了，甚至公开羞辱武公，他忘了：对于一个志在天下的人而言不必赢得每场战争，但一定要赢最后一场，谁笑到最后才笑得最好。
武公虽然求和了，他只是想，有朝一日。
求和后曲沃获得了暂时的安定，武公趁机积极扩充军备，他攻击曲沃周边一些小的诸侯国：一来解除他们可能会支持晋国国君的不确定风险;二来扩张了自己的地盘。
在积极准备各种物资的同时，武公以其敏锐的眼光注意到此时中原各国之间的争斗愈演愈烈，根本无暇干涉晋国内政。
恰巧此时周天子又驾崩了，新天子暂时也无意干预晋国的内部事务。
武公明白机不可失，时不再来，既然内部和外部环境都对自己有利，于是武公抓紧扩军，不久就像晋国都城翼城发起了进攻。
这次武公一举攻破了翼城，洗刷了多年的耻辱。
此时的武公已是晋国实际上的掌权人，但从名义上说要成为合法的晋国国君还必须得到周天子的册封认可。
于是武公用抢掠来的器物贿赂新立的周釐王，周釐王任命曲沃武公为晋君，列为诸侯。
至此经过长达67年的斗争曲沃桓叔和姬伯晋昭侯一系的战争宣告终结。
武公打败原来的晋国君主，夺得君位，这更进一步加速了周礼的解体进程，成为礼乐崩坏的初始指标事件。
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吠舍和印度其他种姓有什么不同之处？一般从事什么工作
最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。
首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。
各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。
种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。
在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。
贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。
社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。
而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。
债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。
婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。
但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。
不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。
继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。
依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。
刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。
高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。
比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。
高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。
但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。
商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。
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