传说中的金光圣母白雪雁到底有没人嫁人?
在我国古代，因为人们无法解释打雷闪电的来源，所以便凭着自己
【千问解读】
在我国古代，因为人们无法解释打雷闪电的来源，所以便凭着自己的想象，编造出了电母的神话故事。
虽说神仙不理人间世事，可这电母是古人所编造的，所以多多少少都带着一些感情色彩，如在《》中就曾描绘过金光圣母这个人物，在这部著名的小说中，金光圣母本名为白雪雁。
白雪雁原为截教的门下之人，也是金鳌岛的天君。
白雪雁所持有的宝镜与电母的宝物一致。
为了进攻西岐，请来了金光圣母等人为自己助阵。
在书中第四十四回，金光圣母等众人设置下了十绝阵，使得等人愁眉不展。
后来姜子牙在燃灯道长的相助之下，相继破解了前四个阵法，正准备破解第五个阵法时，金光圣母骑着斑豹驹而来阻止众人破阵，白雪雁先是用金光射向萧臻，使得萧臻阵亡于阵内。
后来广成子使用翻天印先是打破了阵中的十九面镜子，金光圣母在慌乱中手持两面宝镜，可惜还是输于广成子的翻天印，死在了自己的金光阵中。
最后在书中第九十九回有说道，在封神台上，金光圣母被封为“闪电神”，位列雷部天君之一。
金光圣母的形象一直深入人心，在《封神演义》中更是将白雪雁这一形象很好地刻画了出来，也展现了古人奇特丰富的想象力。
金光圣母嫁给谁了 金光圣母是中国神话传说里面的人物，是中国民间普遍信仰的一个神仙。
而关于金光圣母嫁给谁了这个问题，只要直到金光圣母的另一个称号便很容易回答。
那么金光圣母的另一个称号是什么呢?金光圣母嫁给谁了呢?雷公铜像 金光圣母是谁呢?其实她就是电母，说到电母，几乎是中国众所周知的神话人物了。
其实电母就是金光圣母的另一个称号。
说到电母，那么就不得不说到雷公，雷公也是神话人物之一，主管打雷。
而金光圣母便是嫁给了雷公，是雷公的妻子。
不过这是中国古代神话传说里面的一种传说而已，也有其他小说或者影视剧中金光圣母和雷公并没有什么关系。
那么在这些小说或者影视剧里面金光圣母嫁给谁了呢?其实在各类《》或者类似的影视作品里面，除了金光圣母是雷公的妻子之外，还有一种就是金光圣母并没有结婚，而是直接封神了。
这两种说法都是神话传说，或者说对于神话传说的加工，普遍比较认可的是金光圣母嫁给雷公了，其余的说法都比较冷门，并不太受大众的认可。
不过无论哪一种说法也多是传说，不用因为不同的说法而有所纠结。
至于金光圣母嫁给谁了这个问题，只需要知道她或是嫁给雷公，或是一生未嫁便可以了。
金光圣母是在不发达的文明下创造出的一个神邸，至于她嫁给谁了，也不过是人们心中的一种愿景而已。
金光圣母庙 金光圣母，即身披金色光芒的女子，这个词形象地将电母的样貌在众人面前描绘出来。
一提起金光圣母，想必大家都不陌生，她也就是我们经常提起的电母。
电母又有人称之为“朱佩娘”。
金光圣母庙 金光圣母是我国神话故事中的其中一员，经常与一同出现在人们的视野中。
这是因为在我国古代早期时，人们无法运用科学的手段来解说打雷和闪电的现象，所以就塑造出了雷神和电母这两位神话人物。
福州一直是雷电的高发地区，因此在明代的时候，人们便建立了一座金光圣母庙，用以祭拜金光圣母，借此希望金光圣母能保佑福州地区，人民安康。
现今的金光圣母庙占地面积为六百一十平方米，前殿是供奉金光圣母，后殿是供奉玄天大帝。
且看金光圣母像，她一脸的慈祥端容，宝镜高高举在手中，古人之所以这么塑造金光圣母，就是希望在金光圣母的光芒照耀下能保佑众生。
墙上的壁画还将天上的情况刻画在上，壁画中自然少不了雷公电母，还有一群天君在侧。
后殿的玄天大帝面容则与金光圣母相反，面露威严，身后一条巨大的火龙踏着火球。
这两座雕像将古代人们的设计智慧一览无余。
金光圣母庙内现今仍保存完好的牌匾、雕像和壁画等，都展现了当时人们超凡的智慧，对于后代研究相关的文化有着举足轻重的作用，也为学者研究当时的文化内涵提供了依据。
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张抡《烛影摇红·上元有怀》：南宋词咏叹上元节中的佳作
里居及生卒年均不详，约绍兴末前后在世。
好填词，每应制进一词，宫中即付之丝竹。
抡所著有《莲社词》一卷，存词100余首。
《文献通考》及绍兴内府古器评二卷，《四库总目》并传于世。
那么下面小编就为大家带来张抡的《烛影摇红·上元有怀》，一起来看看吧! 烛影摇红·上元有怀 张抡〔宋代〕 双阙中天，凤楼十二春寒浅。
去年元夜奉宸游，曾侍瑶池宴。
玉殿珠帘尽卷。
拥群仙、蓬壶阆苑。
五云深处，万烛光中，揭天丝管。
驰隙流年，恍如一瞬星霜换。
今宵谁念泣孤臣，回首长安远。
可是尘缘未断。
谩惆怅、梦短。
满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。
此词为上元节感怀之作，通过今昔对比在感伤个人身世遭遇之时抒发亡国之痛。
上阕极言往日宫中繁华欢乐的盛况，下阕抚今追昔，写南渡后第一个上元节的冷落，令人有隔世之感，表现了深深的故国之思。
结句以“数点寒灯，几声归雁”，与上阕遥相呼应，形成鲜明对比。
一荣一枯，盛衰异象，使人读之不忍。
此词风神摇曳，上阕辞采华丽，境与情谐，下阕语含悲酸，情致凄婉，是词咏叹上元节作品中的佳作。
上阕描绘往日宫中元宵节的热闹繁盛，写景叙事极其华艳。
起头二句极写宫廷殿宇的壮丽，宫城的双阙高入云天，凤院里楼阁弥漫着淡淡的春寒气息。
接着五句写宫中宴饮，恍若游于仙境，去年的上元夜陪伴在君王左右，侍候他出席豪华的盛宴，玉殿里的珠帘高高卷起，宫女如仙，舞姿翩翩，此情此景，只应天上才有。
“瑶池”、“玉殿”、“蓬壶”、“阆苑”均喻宫苑有着仙境般的豪华和气派。
“五云深处，万烛光中，揭天丝管”，继续浓墨描写，那呈现着五色祥云的深处，的烛光中，音乐的声音直上九天，这里极写上元夜君臣沉溺歌舞、声乐彻天的盛况。
下阕抚今追昔，表现了深深的故国之思，语含悲酸，情致凄婉。
“驰隙流年”二句由浓情回忆转入人世的慨叹。
时光如白驹般飞逝，在一瞬之间又是一年。
“驰隙”、“星霜”均表达年华易逝的感悟。
接着是“今宵谁念泣孤臣，回首长安远”，“谁念”二字，极哀婉凄楚，表达了作者怀念故土的沉痛之情。
“可是尘缘未断，漫惆怅、华胥梦短。
”词义又转进一层，可惜词人的尘心未断，依然不停地怀念故国，那过去的时光就像一场场春梦一样短暂，想起这些令人产生无边的惆怅。
末三句“满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁”，表现出梦破后的凄凉冷寂，如今却只能满怀幽恨，一个人相伴寒灯，听着归雁叫声。
三个短句，极传神。
此词上阕浓艳，下阕凄婉，极写盛衰异象，诚挚真切，在南宋词咏叹上元的作品中算得上一篇佳作。
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宋代文学作品中的“桂”，有着怎么样特殊的意象？
但文人笔下的“桂”，却是木犀花而非秦汉人所写之樟科桂树，其中有何深意呢?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
就其意象内涵，则是沿袭了前代樟科之桂的多种意蕴一一香草喻人之高品，《招隐士》之赞隐者幽洁，方士炼药之修仙长生，郤诜东堂之对引申为登科及第等含义，同时又因宋人在创作时并未对植物种类进行严格区分，而将原本属于樟科桂的诸般寓意融合到对木犀科桂花的书写中，更在特定的社会背景与思想潮流的影响下衍生出新的理念。
一、宋代桂意象的内涵沿袭 (一)桂概念区分 文学作品使用“桂”意象的历史久远，最早可追溯至《》，在历代墨客的书写吟唱中衍生出多种寓意。
又因桂所含植物品类众多，而文人在创作时并未对其进行严格区分，使得桂的植物指向性变得复杂的同时，也令这一意象的外延得以扩大，从而其包含的意蕴也更为丰富。
古籍中的桂主要有两大种类，分别是樟科桂树与木犀科桂花。
先秦至魏晋时期所吟咏之桂，大多是樟科的桂树。
最早大量提及桂的文学作品是《楚辞》。
至唐宋时期，木犀科桂花这一品类开始较多地出现在文人的吟唱当中。
唐人关注并描写其花朵的颜色与芳香，而有宋一代的咏桂诗文则更多地刻画花朵散发出的奇香，这也正是木犀的特性。
除了从其物质特点入手描绘以外，宋人更注重香气予人的德性示。
宋人普遍存在的以桂花之清雅高洁的芳香寓意人之脱离凡俗污浊，不因外物所改的品节。
同时宋代文人又将前代樟科桂树的诸般典故意蕴輮合到木犀之中，令“桂”这一大范畴意象演变得更为绚烂。
樟科桂与木犀科桂花之所以被古人混为同一物种，以“桂”一名统称两科植物，或许正源于它们之间的诸多相似处，如皆生长在南方的山壑岩岭之间，且都具有凌寒不凋的生命力，并且都能开出白色的花朵等。
而文人们在创作时只为借物抒发个人情感，对于具体的植物特性并未严格区分，并且诗文用语简洁凝练，便极为容易造成理解上的混淆。
(二)宋代桂意象继承 宋代的桂书写，以前代众多典故意蕴为基础，在结合特定的时代社会背景和思想文化后产生一定的变化，催生出新的内涵，而非割裂了与往昔的联系。
前人所用之意，仍在宋人笔墨中传唱不朽。
桂被书写的历史久远，追溯至其最初被用于表情达意，从而具备文学意味之际，乃是《楚辞》。
屈原大量使用各类香草花木作为带有象征意义的符号，以修饰寓意人物高洁馨香的品质。
宋人延续着发源于《楚辞》的桂之象征高士品节的内涵，这从时人对楚辞的草木注解中便可窥得一二。
由《楚辞》生发而出的桂之内涵，除《》《》等篇章中的喻贤才高士的旷远清逸之致以外，还有《招隐士》中形容隐者不慕世俗功名，不贪身外权势，深居于山壑丛林间，隔绝凡尘的幽寂净洁。
《招隐士》赋予桂的隐逸幽洁之意被后世文人沿用不休，有宋一代崇尚清雅高洁之性，士人追求人格精神的自由与独立，不愿受仕宦禁锢与君臣关系的约束，隐逸之风大盛。
他们倾慕隐者的幽洁与不落凡俗，因此在抒发个人归隐之致时也大量使用桂意象。
桂意象还常常与仙灵意象有关。
桂作为一种植物，首先被古人认识到的还是其使用价值。
汉至魏晋时期，统治者普遍渴求使寿岁长久之方，故而派遣方士或寻仙问药或研宄炼药。
而樟科桂因其药用价值而被方士选中，成为了炼药以求养生的重要材料。
因而这一时期，产生了大量关于服桂得长生甚至飞升成仙的故事。
众多食桂获长生的传说足以证明在这一时期内，人们笃信服桂可有助于人延年。
方士以桂炼药求长生，神话传说亦显露出人们对桂之神奇效用的，这样的时代背景渐渐赋予了桂些许不死灵药的意味，因此后来桂也就还与永恒的神界、仙人产生了某种联系。
宋人接受了前人关于桂与仙的种种美好想象，并借此在诗文中抒发个人对于生死的感受。
延续着前代人有关桂之于长生的意蕴，宋人吟咏之际，多以此物入生辰贺词以示祥瑞祝福。
除此之外，桂既有留隐士之名，又与仕宦联系在了一起，产生了同一物含有进退迥异的双重人生状态的寓意。
桂与最早发生关系，乃是《·郤诛传》所载，郤诛以、自比，凸显其卓越之处。
这一典故被后世追求仕途的文人视为是其稀世才华与尊贵身份的代表而广为沿用，又因月中有桂、蟾蜍等神话传说，两相结合，便产生了如、广寒攀桂枝等多种说法，皆用来形容学子及第登科，获得功名。
二、比德与桂的人格意蕴 文学作品中以桂比人，来凸显其气性高远雅洁等特点的书写，实源于古人的比德审美传统。
这一比德传统发展至宋代，与理学所强调的“格物致知”相融合，促使宋人更为广泛而深入地关注生活中的点滴事物，从中推敲领悟至理，以塑造自身品质。
秦儒家的比德之说还停留在对某一事物的某些特性进行联想类比，以推导出其中能够带给人道德品质上的启发的层面上，理学倡导的格物致知则把这种比德思维进一步扩大至各处，万般事物皆含真理，都可以有助于人的修身，故而宋人的目光所到之处，范围更为宽广，几乎无物不及。
宋人对桂花的书写，主要围绕着从其味而得出的馨香致远、因其生长习性感受到的耿介傲直、以及由神话传说联想到高远绝尘三个方面的君子之德。
(一)馨香远闻 自屈原《离骚》《九歌》起，草木花卉之芳香便具有了某种喻君子高士品性之意。
花草的馨香象征的正是君子人格。
虽然《楚辞》中描写的桂香原本属于樟科桂树木枝的辛甘之气，但宋人并未对桂的植物种类加以严格区分，于是便把这种芳香的人格寓意融合到了木犀花之嗅中，使桂这一名目下的植物皆成为了君子美好品德的代表。
(二)耿介傲直 桂树、桂花皆生于深山万壑，岩崖叠峦之间，老根盘曲，枝叶缠绕，清瘦遒劲，又因生于石上，故而又平添了几分岩石的刚正。
此外，身处严寒而不凋，四季常青为其不屈;花蕊绽放于众芳残败之际，不与，且其色或白或黄，淡泊清雅为其傲骨。
宋人从桂的这些生长习性之中，挖掘出了君子人格耿介孤贞之意，傲直不移之气。
理学大家便作有多首咏桂之诗，其中主要描绘的都是桂花凌寒开放的特点，以凸显其刚正耿介的高远气节。
(三)高远绝尘 此外，与桂花相较世间凡花相去甚远的清淡色泽有关的又一个浪漫联想，乃是其本月窟仙葩。
月中吴刚所伐之桂，本应是因具有治病养生药效而与修仙长生产生联系的樟科桂树，宋之际，人们普遍被开放在金秋时节的木犀吸引，而佳节又有赏月传统，人们的脑海中便自然而然地认为桂花就是那传说中的月中桂。
此又生出木犀之脱俗绝尘的人格意蕴。
宋人心中，桂无疑是天生仙种之物。
从月中桂树，到木犀的仙姿飘逸，根生于天界，不染尘俗事，再进一步引申为高士隐者摆脱了尘世庸俗功名纠缠的高标绝尘，一心求静穆宁祌的心性修炼，有关于桂的神话传说和浪漫联想，使得这一物象的人格意蕴进一步丰满。
三、宋代桂意象与隐逸、科举 宋人以桂比德，从中领悟出有关君子高士的馨香远闻，耿介傲直与高远绝尘等人格寓意，并结合当时的社会政治与思想文化环境，衍生出更为丰富的桂意象内涵，主要体现在两个方面： 一是转变传统遁世归隐的决绝，选择兼顾治国安邦的大义与自身性灵自由的吏隐生活方式，二是用桂所代表的气性德行调和前代折桂的功名世俗之气，呈现出读书是为修性立德而非为获取名利的别样科举观念。
(一)桂与吏隐 桂自《招隐士》后便有留人之名，后又与炼药求长生、月中仙发生关联，其归隐养生的寓意不言而明。
桂隐一词于并不鲜见，文人主要以此表明自身向德、求清明之志。
而以桂隐作为自身生命价值目标，展现出极具宋代士人别样隐逸生活内涵的，则是张镃。
南宋时期，修建私家园林之风大盛，其中最为世人称道亦是保留资料最为完整的一座，就是张镃的桂隐。
桂隐始于高宗赐给张糍祖父的宅邸，此园位于杭州城北的南湖。
四季流转，众芳夺目，园中梅、竹、菊等植物同样具备崇高的君子人格寓意，张镃为何单以桂冠以整座园林?究其缘由，离不开其心性与价值所求。
在张功父(张镃的字)所作《自咏》一诗中，曾道出了其闲散，无心仕途的性情。
仿佛自嘲的语气，表达的却是其不喜经营仕途的个性。
而精心修建的所居之地唤为桂隐，乃是取《招隐士》中桂生于幽谷岩壑，远离人世的隐逸之致，以此展现张镃不愿因追逐功名而丧失其天然之性，守正持节，清远高洁的生命态度。
此外，“桂隐”谐音“归隐”，同样抒发了约斋的价值追求。
张功父在这一方自己苦心布置的天地中，悠游自在，与志趣相投的友人秉烛夜游，肆意欢饮，更兼诗文酬唱，抒怀咏志。
选择不奔向僻静远人的山壑之中去与白鹿猿狖相伴，而是继续在朝为官却隐匿于自己精心营建的园林之中，这一生活方式，被称为吏隐，乃是一种萌芽于唐而被宋代士人广泛釆取的，较之传统遁世更为圆通和谐的隐逸之途。
(二)桂与科举 自郤诜东堂对答起，桂与科举及第便产生了联系。
历代学子莫不以折桂表达对自身一跃龙门，获得功名的希冀。
南宋方大琼《籍桂堂祈福祝文》便展现出对参试学子能够一飞冲天，及第登科的祈愿。
然而对于天下人热衷于考取功名以进入仕途，却忽略了自身德性修养的现实情况，不少文人提出了批判，并阐发出了桂意象有关科举方面的新寓意。
吴泳《胡应桂字说》展现了宋人对于道义的执着追求与清明的精神境界。
南宋时期，文士对桂之于读书、科场的普遍态度，是持一种以理学的修身立德去调和传统折桂意象的功利世俗之心的。
这样的理念，后来也展现在众多与桂相关的堂宇、书院记文之中。
结语 有宋一代，文人对桂的书写达到了高峰，虽然其吟咏的对象主要是木犀科桂花，但是宄其意象内涵，实则承袭了前代樟科桂树的诸般寓意。
宋人从馨香之气、生长环境、四季常青、凉秋绽放、花色淡雅、以及月中仙葩等各个方面对桂这一植物进行了细致深入的描摹，阐发出更为详尽的君子人格。
众多文学作品刻画桂时都表达出这些思想，由此既进一步丰富了桂意象的寓意，也展现着两宋的社会、文化背景，反应出宋人清远高逸的精神面貌特征，以及对于气节、仁义、德性的执着追求。
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