“夜叉”是什么？解读夜叉一词的由来大有典故
但是细说起来，“夜叉”究竟是什么，很少有人能够解释清楚。
其实关于夜叉这个词，最早来源于印度，其中大有典故。
在古印度神话中，夜
【千问解读】
但是细说起来，“夜叉”究竟是什么，很少有人能够解释清楚。
其实关于夜叉这个词，最早来源于印度，其中大有典故。
在古印度神话中，夜叉是半神，有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方通常相互敌对。
夜叉与害人的罗刹不同，对人类持友善态度，因而称为“真诚者”。
夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的乳房与臀部的美丽年轻女子。
夜叉国，指的是时东西伯利亚的楚科奇半岛上的夜叉国，从来没和唐朝接触过。
以唐贞观十四年，三译而来朝贡，唐朝人从流鬼国朝贡的使者的随从那里得知流鬼国北面有个夜叉国。
夜叉的几种含义夜叉是梵文“Yaksa”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。
若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。
其有如下意义：神众之一。
与罗刹同为毗沙门的的眷属。
他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，即吃人也护法，是佛教的护法神。
夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。
比喻丑恶凶暴的人。
佛教里的夜叉“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。
佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。
有关其来源，说法不一。
据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。
其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“夜叉有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。
地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。
”夜叉八大将毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。
大日经疏五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。
二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。
三名半枳迦，旧曰散支。
四名沙多祁里。
五名醯摩嚩多，即是住雪山者。
六名毗洒迦。
七名阿吒嚩迦。
八名半遮罗。
夜叉的故事夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。
他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。
有一天，佛陀讲了这样一件事。
说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。
这一天，这个夜叉，跑到了帝释的宝座上。
帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为的天主。
所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。
因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。
所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。
说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。
这可真是一件令人费解的事。
于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。
帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。
？帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。
如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。
”佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
这就是历史中夜叉的由来，主要是代表着不好的人。
在我们的日常生活中还有许多有趣的词语，我们只是使用，但是却没有深度了解其背后的含义。
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古时候男女成婚真的是只听从“父母之命、媒妁之言”吗？本来还会主动上街找对象
此种认识，尽管不能说是错误，但至少是以偏概全。
虽然“父母之命、媒妁之言”“婚前不能见面”等规定都是政府倡导的。
不过，政府倡导的风俗习惯也开始逐渐动摇。
《梦粱录》载：男子带着礼品到女方家里，或在园圃里，或在湖上，双方见面。
桌上，男方放四杯酒，女方放两杯酒，以表示男强女弱。
在觥筹交错、酒酣耳热之时，男女青年一生的幸福就这样被决定了。
如果说上面的做法打破了“婚前不见面”的规矩，那么，下面要说的三类“相亲会”则是对“父母之命、媒妁之言”的彻底颠覆。
晚上，古代青年单身男女走上街头，借赏灯、逛花市的名义，会用眼角余光偷看异性。
单身男女一旦看上心仪的人，便会请朋友上前自报家门，如对方也有“眼缘”，那就彼此留下姓名、地址。
双方回家后各自禀告父母，于是父母便可按照“明媒正娶”的程序，热热闹闹而且严肃认真地走一下过场，直到把这个“灯下缘分”送到婚姻洞房。
如果说元宵节是古代男女晚上的相亲节，那么农历三月初三的则是古代男女白天的相亲节。
传说每年农历三月初三是王母娘娘开蟠桃会的日子。
这天，藏在深闺的女子和青年小伙纷纷外出踏青。
女子在河畔嬉戏、插柳赏花，而男子们也分坐河渠两旁，在上游放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，以曲水流觞的方式吸引意中人。
如果双方对上眼了则一起漫步灞上，折柳相赠。
在古代，除了这些属于普通老百姓的相亲节外，还有一个十分高端的相亲节——“同年大会”，即“新科状元”相亲节。
不过，这个相亲节是专门为古代权贵们挑选女婿而设立的。
时，每逢朝廷举办考试，全国秀才们奔赴长安。
发榜那天，参加应试的秀才都挤着去看榜，凡中了进士的，便凑钱一起到当时长安城景致最好的曲江池畔，举行同年大会。
在同年大会这天，城里权贵家的待嫁美女便倾城出动，涌向曲江寻找意中人。
如果相中了，就告诉父母安排去提亲，而且大多是当即举行婚礼。
但是，每年新科进士少，而王公贵族以及富豪家里的女儿特别多，面对“僧多肉少”的局面，京城一些有权有势的人干脆命令家丁们去抢女婿。
北宋首都开封就发生了一起 “抢错女婿”的事件。
怎么回事呢?进士发榜那天，一个叫曾文斌的小伙子正在看榜，突然被十多名壮汉架起来，并簇拥至兵部尚书家。
尚书要将自己的女儿嫁给他。
曾文斌说道：“我出身寒微，如能高攀，固然是件幸事，要不您等我回家和妻子商量一下再说，怎么样?”围观众人见状，随即散去。
虽说“乌龙”不断，可这高端相亲节还是延续了一千多年。
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《清明上河图》中的那道城门，是“汴京保卫战”中的哪道门
确实如此，如果在“之耻”前，没有张择端记录下北宋这繁华的一刻，也许我们永远也无法一睹汴京昔日的风采了。
兴盛和衰败，原来就在一瞬之间。
昨天我们说了汴河对于“汴京保卫战”的影响，今天，我们来看看汴京城的城门。
在《清明上河图》中，只出现了一道城门，就是在接近轴底的地方，整幅画的1/6处。
城门左侧，就是城区;城门右侧，就是城外，也就是郊区。
这样看：《清明上河图》大部分都是描写的汴京城外的景色。
在金兵打来以前，我们可以看到：汴京城的城门是比较松懈的，甚至连2个像样的站岗士兵都没有看到。
也许在他们心中，永远也不会想到汴京城有朝一日会成为战火纷飞之地。
看过大型历史战争剧的朋友，心中的城墙估计是这样的： 而《清明上河图》中的城门是这样的： 当我第一次看到这座城门的时候，心里也感觉有很大的落差。
这种门和城墙，怎么经得起砲石的轰打呢? 但通过专家分析，的城墙就是这个样子的，如果你看到的《清明上河图》上的城墙是很现代的，反而证明你看到的画是假的。
看着这样一道门，笔侠心中不由好奇：这到底是汴京城的哪一道门呢?金军是从这道门攻进去的吗? 要解开这个谜团，就得结合汴京城的平面图，和“汴京保卫战”的进程来看。
第一次“汴京保卫战”，完颜宗望没怎么打，围了一段时间城就撤了，所以很难找到蛛丝马迹。
而第二次“汴京保卫战”就详细多了，完颜宗翰(粘罕)和完颜宗望(斡离不)围着汴京城狂攻了1个多月，其中争夺最为激烈的就是城东的善利门、通津门和城南的宣化门,我们结合平面图来看看这几座城门。
大家注意看图：善利门和通津门实际上是两道水门，只有宣化门是一座陆门。
而《清明上河图》里面是一座陆门，那就只有可能是宣化门。
再来看宣化门的位置。
宣化门在城南，而汴河在城东，汴河进城只有2道门，就是通津门和上善水门。
这样看来，上善水门的位置和《清明上河图》里面的那道门更接近。
而且，汴京的粮仓大多集中在通津门和上善水门内，所以，金兵才会疯狂地攻打这2道门。
但问题是：这2道门都不是陆门。
由于实在无法在汴京城找到一个和《清明上河图》描述完全相同的场景，所以，笔侠只有大胆地猜测：张择端有可能把几个不同的片段融合到一起去了。
也就是说：城门是城门、虹桥是虹桥、汴河是汴河，它们可能来自不同的取景，只不过被张择端创作到一幅画里面去了。
实际上，金兵猛扑了通津门好几次，都没有得逞，被北宋“四大将门”之一的姚友仲击退了回去。
后来，他们又猛攻宣化门，姚友仲几乎与城门共存亡。
关键时刻，兵部尚书孙傅竟然相信妖道郭京的“六甲神兵”，将原有守军撤下来，才最终导致城门失守。
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