郎士元《柏林寺南望》，原文翻译赏析
此诗状写柏林寺所在山峰灵秀清丽之美景，蕴含着诗人陶醉于自然之中的愉悦恬适之情。
首句写舟中已闻寺庙钟声，
【千问解读】
此诗状写柏林寺所在山峰灵秀清丽之美景，蕴含着诗人陶醉于自然之中的愉悦恬适之情。
首句写舟中已闻寺庙钟声，表现空气澄净;次写登岸后走过松径小道才到山寺，可见地处清幽。
后两句雨后远眺，云气缭绕如一幅米家山水画卷，意境跃然欲出。
虽意在写景，然处处有人的踪迹，人的感受，人的情趣。
全诗融情于景，创造出“诗情画意”的艺术佳境。
柏林寺南望 溪上遥闻精舍钟⑴，泊舟微径度深松⑵。
青山霁后云犹在⑶，画出东南四五峰⑷。
词句注释 ⑴遥：远远地。
闻：听见。
精舍：佛寺，此处指柏林寺。
⑵泊：停船靠岸。
径：小路。
度：度过，越过。
⑶霁(jì)：雨止。
⑷东南：一作“西南”。
白话译文 还在溪上航行，就已听到寺庙的悠悠钟声。
停船拾阶而上，山路蜿蜒穿越着秘密松林。
雨后初晴，山色青翠，白云悠悠飘荡。
眺望西南，四五青峰，更加郁郁葱葱，犹若刚刚画成。
文学赏析 唐代诗中有画之作为数甚多，而这首小诗别具风味。
恰如刘熙载所说：“画出者必有主峰，为诸峰所拱向;作字者必有主笔，为余笔所拱向。
……善书者必争此一笔。
”(《艺概·书概》)此诗题旨在一“望”字，而望中之景只于结处点出。
诗中所争在此一笔，余笔无不服务于此。
诗中提到雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。
首句虽从天已放晴时写起，却饶有雨后之意。
那山顶佛寺(精舍)的钟声竟能清晰地达于溪上，俾人“遥闻”，与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。
未写登山，先就溪上闻钟，点出“柏林寺”，同时又逗起舟中人登山之想(“遥听钟声恋翠微”)。
这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”(引起登眺事)的。
精舍钟声的诱惑，使诗人泊舟登岸而行。
曲曲的山间小路(微径)缓缓地导引他向密密的松柏(次句中只说“松”，而从寺名可知有“柏”)林里穿行，一步步靠近山顶。
“空山新雨后”，四处弥漫着松叶柏子的清香，使人感到清爽。
深林中，横柯交蔽，不免暗昧。
有此暗昧，才有后来“度”尽“深松”，分外眼明的快意。
所以次句也是“拱向”题旨的妙笔。
“度”字已暗示穷尽“深松”，而达于精舍──“柏林寺”。
行人眼前。
迎入眼帘的首先是霁后如洗的“青山”。
前两句不曾有一个着色字，此时“青”字突现，便使人眼明。
继而吸引住视线的是天宇中飘飖的云朵。
“霁后云犹在”，但这已不是浓郁的乌云，而是轻柔明快的白云，登览者怡悦的心情可知。
此句由山带出云，又是为下句进而由云衬托西南诸峰作了一笔铺垫。
三句写山，着意于山色(青)，是就一带山脉而言;而末句集中刻划几个山头，着眼于山形，给人以异峰突起的感觉。
峰数至于“四五”，则有错落参差之致。
在蓝天白云的衬托下，峥嵘的山峰犹如“画出”。
不用“衬”字而用“画”字，别有情趣。
言“衬”，则表明峰之固有，平平无奇;说“画”，则似言峰之本无，却由造物以云为毫、蘸霖作墨、以天为纸即兴“画出”，其色泽鲜润，犹有刚脱笔砚之感。
这就不但写出峰的美妙，而且传出“望”者的惊奇与愉悦。
这才是全诗。
只有经过从溪口穿深林一番幽行之后，这里的画面才见得特别精彩;只有经过登攀途中的一番情绪酝酿，这里的发现才令人尤为愉快。
因而这里的“点睛”，有赖前三句的“画龙”。
用刘熙载的话说，那就是，诗人“争”得这一笔的成功，与“余笔”的配合是分不开的。
名家点评 陆次云《唐诗善鸣集》：云画峰耶，峰画云耶?天然笔意。
宋宗元《网师园唐诗笺》：须其自来，不以为构(末二句下)。
俞陛云《诗境浅说》：诗仅平写寺中所见，而吐属蕴藉，写景能得其全神。
首二句言闻钟声而寻精舍，泊舟山下，循小径前行，松林度尽，方到寺中。
在寺中登眺，霁色初开，湿云未敛，西南数峰，已从云隙参差而出，苍润欲滴。
读此诗如展秋山晚霁图，所谓“欲霁山如新染画”也。
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解析：张继的千古名篇《枫桥夜泊》到底好在哪里？
这首《枫桥夜泊》，让苏州城的寒山寺成为了著名的旅游景点，每年的元旦和，还会有很多的日本游客来到苏州，聆听那跨越千古时空的寒山寺的钟声。
这首诗在日本的传诵之广，远超过。
清人俞樾在《新修寒山寺记》中写道：「凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。
」在的时候，日本人对这首诗的熟悉程度已经可以比得上现在国人对李白《静夜思》的熟悉程度。
不仅如此，1929年，日本人在青梅山建了一座寺庙，也叫寒山寺，仿照的就是苏州寒山寺，寺里立石碑一座，上刻张继的《枫桥夜泊》，还建有“夜半钟声”钟楼一座，并在附近溪谷清流之上架起了“枫桥”。
可见张继这首《枫桥夜泊》超越国界的艺术影响力。
那么，张继的这首《枫桥夜泊》到底好在哪里? 枫桥夜泊【唐】张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
先注释一下诗中的字词。
《枫桥夜泊》是后，诗人张继途经寒山寺时，写下的一首羁旅诗，诗题一作《夜泊枫江》、《夜泊松江》。
枫桥，在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊(chāng)门外，本名「封桥」，后因张继此诗相沿为「枫桥」。
枫桥夜泊，即夜里泊船在枫桥边。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
月落，明月下沉，上弦月升起较早，所以夜半就开始下落。
乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇，显然乌鸦啼鸣更切合诗境。
江枫，一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。
另外有人认为指「江村桥」和「枫桥」，先生在《全解》中解这首诗时说：「或谓「江枫」是指江边的枫树，但以之直接「渔火」似有不协。
」在小楼看来，「江枫」与「渔火」是对举关系，而不是顺承关系，诗人张继在愁眠之中，对着的是江边的枫树和江上的渔火，并没有不协之处。
况《·招魂》中有诗云「湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心」，「江枫」这个意象蕴含着丰富的文学意蕴，解为「江村桥」和「枫桥」则意境大失。
愁眠，小楼参阅了八本《唐诗三百首》的注释，都解作因愁难以入眠，这让人很困惑，因为诗中分明下了一个「眠」，前面并没有加任何否定词，诗人并没有入睡是肯定的，不然他也不会看到月落，听到乌啼，感到霜满天。
难以入眠是诗外之意，诗人在这里下了个眠字，表明诗人想要入眠了，毕竟已经到了夜半时分，愁眠，应该是一种状态，在愁绪中入睡，但却睡不好，半睡半醒，恍恍惚惚之间。
明月西沉，乌鸦啼鸣，霜气布满天空，面对着江边的枫树，江上的渔火，满怀愁绪，想要入睡，却怎么也睡不好。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。
寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。
相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。
在今苏州市西枫桥镇。
另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。
其实寒山指寒山寺是无疑的，但是汉语的魅力就在这里，寒山两个字组合在一起，自有美妙的意蕴，又与此诗意境相合，所以「寒山寺」虽然只是一个地名，但与诗中的意境产生了美妙的艺术反应。
夜半钟声：当时佛寺有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。
曾提出疑问表示，诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理?其实当时佛寺确有有半夜敲钟的习惯，前人的诗中，也提到过夜半钟，如有「新秋松影下，半夜钟声后」，只是别人写的夜半钟，意境无及张继此诗者。
半夜里，忽然有悠悠钟声，从姑苏城外的寒山寺传到我的客船。
此诗的好处，首先是其技法的高妙。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
诗人连用落月、乌啼、霜气、江枫、渔火这些意象，营造了一个凄清的意境，然而用一个愁字粘着这些意象，让愁绪漫延于意境之中。
这两句中，诗的意境是凝重的，是凄冷的。
诗人饱经乱离，漂泊至此，孤苦凄清，他只能一个人睡在客船之上，面对的是下沉的明月，江边的枫树，江上的渔火，听到的是乌鸦的啼叫，感觉到的是满天的霜气， 霜凝于地，如何能满天，然而正是这违反常识的描写，最能表达出诗人内心深切的感受。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这首诗的前两句意象密集，连用了五个意象，而后面这两句，却意象疏宕，只用了夜半钟声一个意象。
用密集的意象来表现凝重的意境，用疏宕的意象来表现空灵清远的意境，书法美学有「疏可走马,密不透风」一说，也可用来评鉴此诗高妙的技法。
人在夜里，听觉会分外敏锐，所以对静夜里的钟声，给人的感受会特别强烈，虽然前面也有写到乌鸦的啼叫，但那是自然界的声音，我们都知道，自然界的声音有催眠作用，要不是诗人愁绪满怀，恐怕早已入眠。
而正是这钟声，把诗人从愁苦的情思出拉出来，使得诗境从前两句的凄清凝重，转而变得空灵清远。
诗人为了表现钟声在诗中的重要性，特意使用了倒装句，本来，诗人应该是先听到钟声，才联想到这是来自寒山寺的钟声，但诗人将「夜半钟声到客船」一句放在最后，使钟声悠悠不绝，诗的情味也绵绵不尽。
此诗最佳这之处，当然是这「夜半钟声」，这夜半钟声的引入，使得全诗的意境丰富到三层，为全诗创造出令人心醉神迷的艺术意境。
第一层意境是情思的意境，在诗的前两句。
诗的前两句，围绕的是一个愁字，所选用的意象虽然都是现实中的事物 ，但不具有现实的提示性，落月、乌啼、霜气、江枫、渔火这些意象，都是在渲染诗人的愁思。
第二层意境是现实的意境，悠悠的钟声使诗人从他自我的情思中脱离，开始观照他现实的处境，姑苏城、寒山寺，明确的地点，提示现实的意境。
此时是哪个和尚在寒山寺里敲钟呢?又是为什么敲钟呢?诗人的愁绪并没有消失，但是被钟声逼进内心的角落。
第三层意境是想象的意境，这夜半的钟声，打断的诗人的情思，同时又打开了一个想象的桥梁，寒山寺是历史名寺，曾经有那么著名的僧人在此修行，这夜半钟声，就像历史的回声，渗透着宗教的情思，回荡在诗人张继的心灵。
你看，就是「夜半钟声到客船」一句，使得这首诗远远超越了别的写羁旅愁绪的诗，也使得寒山寺的钟声千年回响，悠悠不绝。
日本人肯定深晓此诗的佳妙之处，所以二战时，他们把寒山寺的寺钟运走了，现在都不知道放在哪里。
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《延禧攻略》中风流皇帝乾隆派傅恒出征的大金川是哪里？为什么要出征大金川
实际上，这场战争打得相当艰难，清廷为此付出了大量的人力、财力，损失了大量的官兵，连两位重臣因出征不利都被乾隆给宰了。
为何要打这场战争?大金川在哪里? 清初，为尽快平定明朝疆域，对西南土司进行招抚，归顺的土司可以承袭原职。
为了分散削弱原有土司的力量，将几百个有功的头目也封为小土司。
给各个土司划定管理区域，不许擅自离境。
削弱土司最主要还是靠，从帝开始，历经、，到乾隆初年，云南、贵州、广西三省的改土归流进展比较顺利，但是川西一带却困难重重。
大金川的战事虽然起因于大小金川土司之间的矛盾，但一定程度上可以说是改土归流引起的。
金川土司原为泽旺，莎罗奔只是金川的一个地方头目，比土司级别要低。
莎罗奔因协助清军平定西藏立了功，被封雍正封为安抚司，自称大金川，泽旺则被称为小金川。
1746年，乾隆十一年，大金川土司莎罗奔夺取小金川土司泽旺的印信，欲吞并小金川。
1747年又进犯附近的明正等两个土司，莎罗奔的野心已暴露无遗。
乾隆皇帝自然不能任其壮大势力，派出大学士纳亲和云贵总督张广泗出征大金川，先后调集四川、陕西、贵州等地精兵约4万人讨伐莎罗奔。
但是莎罗奔数千个建于险要隘口处的密集碉楼群让清军无比头疼，战事进展不顺且清军死伤惨重，有数名总兵和副将战死。
张广泗和纳亲互相推诿，乾隆一怒之下，这两位重臣被撤职处死。
而后乾隆重新起用赋闲在家的名将，并派小舅子大学士傅恒前往金川和岳战神一起并肩作战。
莎罗奔对岳钟琪并不陌生，当年平定西藏的时候他率军助阵，就是在岳钟琪麾下，深知岳的厉害。
岳钟琪和傅恒一上来就改变战术，不再去争夺碉堡而是兵分两路直捣黄龙，岳钟琪率北路从党坝(今四川马尔康党坝)进攻，傅恒率南路从卡撒(噶尔崖东南)进攻，清军一改颓势，连战连克，莎罗奔知道不是对手，遂请降。
大金川之战历时两年，就此结束。
大金川，就是如今的四川阿坝州金川县，位于四川省西北部的大渡河上游，因境内有大金川河而得名，大金川河的得名是因为沿河一带盛产金矿。
大金川河发源于四川、青海交界处的果洛山，和发源于邛崃山的小金川河汇合后的河段称为大渡河。
大金川河是大渡河的主要源头。
听到大渡河这个名字，我们应该会想起“大渡天险”这个词，大渡河流域崇山险谷、地势险峻无比。
金川县位于大渡河上游大雪山脉，负山带河，其地势尤为险峻。
金川县面积不小，约5550平方公里，比地级市德阳市(5911平方公里)略小，但是人口只有7万左右和德阳(392万人)就差得远了去了，可以想象一下其环境恶劣程度。
实在想象不出的话，你一定在电视上看过汶川地震时极其艰难的救援画面，对那里恶劣的地理环境一定会有深刻的印象。
金川县就在汶川的西北方向，中间隔着小金县(也叫小金川)。
金川县是四川通往西藏、青海的交通要道，地理位置非常重要。
清朝时期，入藏的几条通道中，有一大半是要经过大小金川的，这也是乾隆不惜代价要平定金川的原因，因为金川的稳定与否关系到朝廷能否有效地控制西藏地区。
当然，现代科技的发展，尤其是我国世界一流的基建水平，现如今大山大川已经无法阻挡我们修路。
但是即使修路也还是要考虑到成本等因素，所选的路线尽量是相对容易的。
从地图上还是可以看出来，金川县的交通条件和平原地区是无法比的，从成都平原到金川县的路线，从北往南主要有三条。
第一条路线，走317国道(川藏北线)经汶川县-理县-马尔康市，然后再南下至金川县 第二条路线，走-汶川县映秀镇，翻越巴朗山垭口(如今已修通隧道)，经日隆、达维等至小金县、丹巴县，然后再北上至金川县。
第三条路线，走318国道，经雅安市-天全县-泸定县-丹巴县，然后北上至金川县。
这三条线路中只有北边的317国道有一部分从金川县的北部辖区范围内穿过，从马尔康市或者从丹巴县到金川县只有省道可通行。
当年清军平定大小金川的时候，进军路线基本上和上面的这些路线大体一致，当然那时候没有国道、省道，有的只是非常难行的山间小路，对行军打仗和后勤补给来说都是个大困难。
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