明末清初著名文学批判家——金圣叹生平简介
一说原。
明亡后改名人瑞，字圣叹，自称泐庵法师。
明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。
【千问解读】
一说原。
明亡后改名人瑞，字圣叹，自称泐庵法师。
明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。
金圣叹的主要成就在于文学批评，对《传》、《西厢记》、《左传》等书及诸家唐诗都有评点。
他乩降才女叶小鸾，写下动人篇章，成为江南士人佳话，亦为构思和创作《》的素材之一。
金圣叹提高通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，使小说戏曲与传统经传诗歌并驾齐驱，受推崇为中国白话文学运动的先驱，在中国文学史上占有重要地位。
人物生平 明三十六年(1608年)三月初三，金圣叹生于苏州，童年贫困孤独，九岁入读私塾，刻苦勤奋，思想独立，喜爱阅读，尤其沉迷于《水浒传》，成年后考取秀才，耗费无度，以致常处贫困。
金圣叹笃信神佛，喜读佛经和结交僧人，擅长扶乩降灵，自称天台宗祖师智顗弟子的转世化身，托名“泐庵”法师，士大夫尊称为“泐公”或“泐师”，二十岁起开始在吴县扶乩，自称收纳三十多个已逝女子为冥间弟子，朝中期最为活跃，曾到叶绍袁、、姚希孟、戴汝义等士大夫家中扶乩，写出优美感人的篇章，往往说中事主的心思，受叶绍袁等人的崇信;钱谦益直言金圣叹好像受某种神灵支配。
其后他绝意仕宦，埋首书本，约在崇祯十四年(1641年)评点小说《水浒传》，清十三年(1656年)刊行评点王实甫《西厢记》，此外编辑唐诗选集《唐才子书》8卷，编写八股文应试范本《制义才子书》，并注释杜甫诗集。
他亦开堂招生讲学，旁征博引，炫耀才学，颇受当地士庶赞赏。
他为人狂放不羁，能文善诗，因岁试作文怪诞而被黜革。
后为应科试，改称金人瑞，考第一，但绝意仕进，以读书著述为乐。
评注不少古典，奇才也。
顺治十七年(1660年)，对金圣叹的作品加以赞美“此是古文高手，莫以时文眼看他。
”他听说后，随即“感而泣下，因向北叩首”。
顺治十八年(1661年)，吴县新任县令任维初为追收欠税，鞭打百姓，亏空常平仓的漕粮，激起苏州士人愤怒。
三月初，金圣叹与一百多个士人到孔庙聚集，悼念顺治帝驾崩，借机发泄积愤，到衙门给江苏巡抚朱国治上呈状纸，控诉任维初，要求罢免其职。
朱国治下令逮捕其中十一人，并为任维初遮瞒回护，上报京城诸生倡乱抗税，并惊动先帝之灵。
有意威慑江南士族，再逮捕金圣叹等七名士人，在江宁会审，严刑拷问，后以叛逆罪判处斩首，于七月十三日行刑，是为哭庙案。
临死前金圣叹看见家人，神色自若的说：“莲子心中苦，梨儿腹内酸。
”他的家人一听，忍不住嚎啕大哭，围观的人也都为之鼻酸，而。
金圣叹财产充公，家属发配满洲。
金圣叹仅向巡抚示威，并无意造反，却遭贪官陷害，在狱中悔恨交加，念念不忘、难以释怀的是才子书评点尚未完成，辜负生平志业。
过身后，族兄金昌收集编辑其著作与遗稿，题为《唱经堂才子书汇稿》出版，儿子金雍则编集他对唐诗的评解，题《唐才子诗甲集》出版。
传说圣叹死后托梦给朱眉方，说他已成为邓尉山神。
邓尉山在苏州西南七十里光福镇，又名万峰山，前瞰太湖，风景极佳。
邓尉山多梅树，花开时一望如雪，如颂圣叹人品之高洁。
墓葬在苏州吴中区藏书五峰山下博士坞，江苏省文物保护单位。
传在今河北省阜城县曾有衣冠冢一座。
个人思想 金圣叹为人孤高，率性而为，个人主义，以才子自居，狂放不羁，讥笑其他秀才庸俗愚拙。
他自幼学佛，劝人向善，倾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世冲动。
他深感人生只是大梦一场，全然虚幻，短暂易逝，充满烦恼失意，一切都不可恃，向往闲适平和的田园生活。
他把男女之情与其他人情区分开来，强调其中必然含有色欲，出于自然，圣人礼制亦不废情欲。
他亦不失儒生身份，期待有用于世，敬佩杜甫的忠君爱国，特别认同弟子曾点。
曾点以无意仕宦与向往自由而著名，为孔子所赞叹，金圣叹特此取字为“圣叹”。
政治思想上他倾向保守，批评明末官府苛政，同情被欺压的百姓，甚至主张官逼民反，但认为王命和礼法终不可违，对盗匪大肆谴责，特别讨厌梁山泊首领。
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四川省彝文学校3+2毕业就业前景如何？
四川省彝文学校3+2项目是为期五年的双轨教育模式，前三年主要进行文化课和专业知识的学习，最后两年则着重于实践和岗位能力的提升。
毕业后的就业前景如何？对这个问题，本文将根据网络上的一些相关信息，以及我个人的经验，进行一番分析。
项目结构与就业导向：有助于提升综合素质四川省彝文学校3+2项目的主要特点是将基础教育与实践相结合。
前三年的学习，学生会掌握一定的彝族文化知识、语言技能和相关领域的专业课程内容，后两年则主要通过不同的行业实习和技能实践，增强学生的实际工作能力。
这种双轨模式使得毕业生在掌握文化基础的同时，能够拥有较强的实践能力，对就业市场的适应性较强。
地区就业机会：地方性需求与机会并存四川省作为多民族聚居的区域，尤其是彝族文化在其中占有举足轻重的地位。
对于有彝文和彝族文化背景的毕业生，地方性工作机会是相对充足的。
例如，政府和社会组织中，尤其是地方性的文化传播、教育管理等岗位，对于有相关背景的毕业生有一定需求。
此外，随着地方少数民族政策的支持，彝族文化的传承和保护工作逐渐受到重视，这也为毕业生提供了更多的就业选择。
专业匹配度：挑战与机遇并存尽管四川省彝文学校3+2项目的学制较为独特，给了学生在本专业领域内发展的优势，但在全国范围内，毕业生的就业机会仍然有限。
大部分毕业生倾向于在地方政府或社会服务类岗位上找到工作，这也使得许多人面临一定的就业竞争。
毕业生需要具备良好的专业知识、文化素养以及其他岗位所需的多样化技能，才能更好地匹配岗位需求。
毕业生就业群体的多元化：跨领域发展的可能随着时代的进步，彝文学校的毕业生不仅局限于传统的文化类行业，他们的就业方向正在逐渐多元化。
许多毕业生通过学到的文化知识与语言优势，进入了社会工作、媒体传播、市场营销等跨领域的行业。
虽然这些行业的就业机会相对较少，但逐渐有更多的人才选择了跨界发展，特别是在国际化发展的背景下，彝文和彝族文化的特色可以为他们提供更多独特的职业机会。
就业市场的竞争性：提升综合素质是关键就整体就业市场的竞争性而言，四川省彝文学校3+2毕业生在竞争中并非没有优势，但也面临一定的挑战。
对于语言专业或文化专业的毕业生来说，如何将专业知识与其他行业需求对接，提升自身的综合素质，成为了职场竞争中尤为重要的部分。
因此，许多毕业生除了依靠学校提供的基础教育外，也需要通过个人的不断努力，培养如沟通能力、团队协作能力、领导力等核心竞争力。
实际就业数据与未来发展趋势根据网上的就业数据显示，四川省彝文学校的毕业生在地方的就业率相对较高，尤其是在偏远地区及彝族聚居区的相关岗位上。
从目前的就业趋势来看，少数民族文化的保护与传承工作仍是未来一段时间内的主流方向。
此外，随着“一带一路”倡议的推进，彝族文化在国际间的影响力逐渐增加，这对于毕业生来说，无疑是一个潜在的就业机会。
因此，虽然目前面临一定的就业竞争，但只要能够跟上社会和市场的发展步伐，毕业生仍然能够找到合适的职业发展空间。
综上所述，四川省彝文学校3+2毕业生的就业前景充满挑战，但也同样蕴含着潜力。
对于毕业生来说，如何从专业知识中提取出更多实际应用的技能，并根据自身的兴趣和优势，寻找合适的就业方向，是他们成功的关键。
尤其是在地方性和文化领域就业的毕业生，通过不断提升自己的综合素质，能够获得更加多样的就业机会。
在面对激烈的职场竞争时，始终保持学习、进取和自我提升的心态，将为他们开辟一片广阔的职业发展天地。
最著名的五件考古珍宝是怎么回事？秦兵马俑只能排第四
在河南的安阳，考古学家发现了晚期的都城。
当时世界上其他国家的人都不相信中国有五千年的历史，他们认为中国夏、商、周三代，都是中国人杜撰出来的历史。
但殷墟的发掘，给商代的历史，做了最好的证明。
除了发掘出甲骨文、旧城的遗址，在安阳殷墟，考古学家还找到了著名的司母戊大鼎。
这个司母戊大鼎还保存在国家历史博物馆里，成为那里的镇馆之宝。
北京人头盖骨也是在上世纪时，在北京周口店龙骨山发现的。
在北京人头盖骨发掘以前，西方人普遍相信，人类是在某一天，由上帝创造出来的，至今不过几千年的历史。
而北京人头盖骨的发掘，让人类学家都兴奋不已，那一下子把人类的历史拉到了五十万年前。
当然，后来的研究发现表明。
北京猿人并不是我们现在智人的祖先，而是同属于人种下不同类的人种。
而且北京猿人也没有现代人类那么聪明，他们还属于比较笨的一类。
但这些依然无法掩盖北京人头盖骨的珍贵程度。
可惜，在二战爆发时，北京人头盖骨就神秘消失了，至今没有找到。
长沙马王堆的发掘，也是在上个世纪。
里面除了有著名的辛追老太太，以千年不腐的纪录，傲居世界不腐尸体的前列。
马王堆里头还保存有各种经典的书籍文物，上面的很多记载都显示了一个尴尬的事实，我们现在追捧的国学，可能在几千年前就已经出现过一些错误 了。
更为神奇的是，据说当年马王堆被发掘时，还有一锅新鲜的藕汤。
只是因为遇到空气后，快速风化了。
很多人在，应该是没有机会见到陵的发掘了。
但看看兵马俑的辉煌壮阔，倒也是一个不错的选择。
跟现在看到的土黄色兵马俑不同，刚出土时，他们都是彩色的军团。
同样是因为无法保护好，导致颜色迅速剥落。
作为守卫死者的军团，他们跟真人同等大小，拿着当时秦国最精锐的武器。
而且每个陶俑都有各自的特点，并不是完全相同。
他们大多是表情肃穆，以整齐、威严，让整个军团都自带一股杀气，一股征伐天下的杀气。
释迦摩尼死后，按照他生前的遗愿进行火化，并流传下舍利。
但流传下来的舍利并不多，当年法师到天竺留学时，曾带回一些舍利。
在南京大报恩寺，曾出土过一枚佛顶真骨。
在陕西扶风的法门寺地宫，又出土过真身舍利。
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