伦文叙是哪位？明朝状元伦文叙生平简介

这是因为，虽然发轫于隋代，但由于历史湮没，的状元情况如今已无从查考，这一块几乎成了历史空白，人们便只能从唐朝的相关资料去“找”这个第一。

不过，这位“史上第一个状元”，却是隋朝官员出身。

他叫孙伏伽，河北邢台人。

他是隋朝末年涉足官场的，不过官儿不大，甚至很卑微，确切地说连官都不算，是个小吏。

后来升了很多次，才成为京畿万年县(今西安)负责审理刑狱、督捕奸盗、查办赃赂的法曹。

升了很多次才成为小小的法曹，可见他混得不怎么样。

可他在隋朝却是考中过进士的，虽然当时的状元情况如今已无从查考，但有关进士的记载还是不缺的，《登科记考》及《唐摭言》就记得：“进士，隋大业中所置也。

如侯君素、孙伏伽，皆隋之进士也明矣。

” 后来他的东家隋朝不行了，李渊称帝，建立唐朝。

关于孙伏伽的个性，有关史料不见叙述，但从后来他不怕杀头也要“得罪”来看，估计也是个宁折不弯的主。

按理说，这样的个性最容易成为烈士，宁折不弯嘛，宁死不屈嘛，舍得一条贱命，换个“忠义之士”的美名多好，但以他的身份，想为死去的东家“殉葬”都不够格，所以还是，李渊称帝后，他也就识时务地降顺了大唐王朝。

(二)站到李世民一边，鸿运连连 几年后的武德五年，之前一直的孙伏伽开始“发飙”了，好事，一是多年努力没有白费，辛勤工作终于换来回报，成了皇帝大人李渊颇为器重的官员，二是在当年十二月举行的科举考试中，他从30名应试的举子中脱颖而出，考了个第一名，成为状元。

孙伏伽的故事说明，对小小的个人来说，站对队多么重要。

后来他又站了一次队，同样站对了——在李世民弑兄夺权的“玄武门之变”中，他站在了李世民一边，地奔走效劳，为李世民做了不少事情。

有付出就有回报，何况对李世民这种重情义的人来说，你不想要回报估计都不行。

所以他即位后，马上赐孙伏伽男爵爵位，食邑乐安，贞观元年又提升他为大理寺少卿，掌刑狱案件审理。

记得他在隋代做法曹的时候，也有类似的职责，此番做大理寺少卿，算是干老本行，应该驾轻就熟。

但这人的业务水平仿佛不咋地，至少不是很精，贞观五年，他就因此而栽了跟头——由于他审理的一个案子出现失误，被免职。

生在那样的时代就是好，只要皇帝老儿喜欢你，虽然跌倒快，但爬起来更快，一句话的事情。

没多久，被免去官职的孙伏伽就获李世民重新起用，还是干审理案子的老本行，刑部郎中。

不久再任大理寺少卿。

在这个位子上屁股还没坐热，就调任民部侍郎。

孙伏伽当过的最大的官，据查是陕州刺史。

不过在这之前，他再次回到老本行，于贞观十四年出任大理寺卿。

(三)对李世民发飙 刚才说了，这个人也是个宁折不弯的主，任何人也休想让他让步，即使是李世民也同样如此。

比如有一次，大概是好久没打仗了，李世民便有点心痒难禁。

可是如今是和平时期，哪有仗打呢? 没仗打就打猎呗，同样可以过瘾。

堂堂一个皇帝，想打个猎还不容易?你还别说，有孙伏伽在，还真是不容易。

有一天，李世民又要去打猎。

弓箭准备好了，猎鹰和猎犬也准备好了，几个侍卫都骑在马上了，李世民也打算上马了。

正在那时，孙伏伽跑来了，一把抓住他的马缰绳，不让他去。

起初李世民还以为他也要去呢，及至弄明白他的意思，便静静地看着他，看他有何话说。

孙伏伽就说了：“打猎是很危险的，陛下是知道的，没有保护措施是不行的。

陛下若是有个，天下是会大乱的。

到时候哪个来主持政务?这个问题是很严重的。

” 李世民不由得皱了皱眉头，心想你这人怎么是个乌鸦嘴呢，朕好不容易有点空，想出去活动活动筋骨，你却跑出来煞风景! 李世民正想发作，孙伏伽又开口了：“我的陛下啊，如果您为国家百姓着想，就不要贪图一时痛快，这种事有啥子好处嘛，值得陛下去任性?” 说完了吗?李世民继续盯着他，孙伏伽也盯着他，仿佛在说：我说完了，要打要杀，随你的便。

李世民当然不至于因这种小事而要打要杀，然而作为一个皇帝，连打个猎都不能如愿的话，心里确实有点憋屈，何况这样当众被人拉住马缰，实在有点尴尬。

但李世民还是压下心中的不满，耐着性子说，老孙啊，你的话没错，可是你也不想想，朕平时那么辛苦，有空娱乐也是应该的嘛，不能因为朕是皇上，就连这个权利都被剥夺了吧?朕也没有别的爱好，就好打猎这一口。

再说朕打猎都远远地绕开村庄，又没有惊扰百姓。

你关心朕的安全，你的好意朕明白，可是朕又不是一个人去，带了十多个侍卫，难道你还不放心? 说完，李世民就要登鞍上马。

孙伏伽见软的不行，就来硬的，一不做二不休，干脆把马缰绳缠绕在腰间，而且扑通一声跪下了，说：“陛下非要去也可以，但请您从老臣身上踏过去!如果用死才能换取陛下对忠告的采纳，那就让老臣死吧。

” 这不是耍赖皮吗?李世民顿时大怒：“朕平时看你工作做得不错，也比较诚信，也比较勇敢，也能以诚言进谏，多少给你点面子。

谁知你，目无高低，朕的什么事都要管，未免太过分了吧!来人，把他拖出去砍了!” 话音未落，几个高大的武士就来拖他，文弱的孙伏伽落到他们手里，就像小鸡落到老鹰爪子里。

但孙伏伽毫无惧色：“俺老孙可不是吓大的!世界上因直言进谏而丢命的不止一个，至少还有的关龙逢。

老臣情愿和他相会于，也不愿继续侍奉你了!” 孙伏伽说着，就要摘官帽。

李世民按住他的手，笑着说：“你这老头子，黄土都埋了半截了火气还那么大，跟你开个玩笑，你还当真了，会不会聊天嘛?好好好，听你的听你的，今天朕就不出门了。

听说你棋下得不错，咱俩来一盘怎么样?” 这件事过去不久，孙伏伽就被唐太宗封为谏议大夫。

“卿能言朕失，朕能改之，天下庶有谬乎!”——估计也只有李世民这种君主，才能把孙伏伽之类敢于的臣子当宝贝。

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他的家族拥有巨大的财富，在罗马教会中也占据要津，他的曾祖父在483年被选为罗马主教，即菲利克斯三世.，他的父亲在晚年也进了教会，获得枢机助祭的神品。

573年，他被当时统治意大利部分疆土的拜占廷帝国任命为罗马城执政官，但由于预见到意大利的教会将比世俗政权的权势更大，也由于受到隐修生活的吸引，在他任执政官一年后，便走上了弃官隐修之路。

他把全部家产捐给教会，大建隐修院并自愿成为修士，还接济穷人,从而大大提高了他在教会中的声望。

约586年，他在罗马担任自己创设的圣安德烈修道院院长，不久，就被教皇任命为罗马教区总辅祭，管理教会财务。

伦巴人入侵时，也曾代表教皇贝拉吉二世出使君士坦丁堡，要求东方的军事援助，他的使命并没有达成，因为莫里斯一世正忙于和波斯周旋，无兼顾西方。

格里高利出使君士坦丁堡期间，使他对政府的组织有了深切的认识，所以，后来能够从事教会行政的改革。

他对君士坦丁堡产生了极度的反感，促使他日后采取脱离拜占庭而独立的政策。

590年罗马发生大瘟疫，教皇贝拉吉二世不幸染病身亡，格里高利被推选担任教皇，他是第一个隐修士出身的教皇，法号格里高利一世。

罗马执政 格里高利一世上台时，罗马形势对他十分有利，基督教会已经拥有可观的政治、经济实力，教皇地位扶摇直上。

西欧最强盛而又信仰基督教的认识到罗马教会是西欧基督教最大的中心，教皇在教会中最有权势，因而要想扩大势力就必须重视与教皇发展关系，于是常常请教皇协助整顿高卢教会。

6世纪末，由于伦巴德人劫掠的威胁，意大利又深受自然灾害之苦，所以掌握神权的罗马主教倍受瞩目，意大利人将他视为天然的保护人。

在具备天时、地利、人和的气氛中，格里高利一世迅速抓住时机以扩大教权。

他经常举办大规模的救济事业，将千千万万的灾民，由死神手中挽回。

他还常用大量金钱将俘虏由伦巴第族人手中赎回。

并且认真叮嘱主教们将教堂的金属器皿拿去变价，变作赎回俘虏之用。

在格里高利任教宗的第三年，即593年，常骚拢意大利的伦巴第人大规模进犯罗马，这时人心惶惶，秩序大乱，再想依靠趋于衰落的拜占廷帝国的武力来抵抗入侵已不现实，于是格里高利一世以罗马城主教的身份成为保卫城市的真正组织者。

他一方面采取断然措施，独揽罗马城的军政大权，自称“总司令”， 另一方面他下令拆毁异教神庙，修建城垣，还用教会的钱财作为军费，招募和训练军队以抗击伦巴德人的进攻。

另一方面，他背着拜占廷驻拉文那总督与伦巴德人谈判，为了保住罗马城，格里高利一世甚至鼓动过拉文那居民投降伦巴德王。

终于签订30年和平条约，又以大量财物劝来犯者北归，还通过信奉基督教的伦巴德王后劝其丈夫改宗。

格里高利一世运用各种策略，使罗马城免于沦陷，教皇的威信由此大增。

趁着混乱的局势把前西罗马帝国皇室在西西里和意大利卡拉布利亚的大地产收到自己手中，将管辖范围扩大到意大利中部、西西里、撒丁岛、科西嘉以及北非的某些地区。

格里高利一世还开办学校，培养人才;控制罗马的法庭、监狱;培植一批神职人员作为亲信;铸造货币，管理市场，整顿财政，严惩罗马城的渎职、贪污分子;创办慈善事业和广行善事。

他在军事、政治、经济等各方面实行一系列的新措施，使罗马教会不仅成为罗马城的世俗统治者，而且成为在西欧的一股独立的政治力量。

普世牧首 6世纪末，罗马主教已成为意大利的罗马以及中部诸省的世俗统治者，并已逐渐拥有中世纪教皇的职能，与基督教其他主教区的大主教在实际的权力和地位上已经大相径庭。

君士坦丁堡牧首在拜占廷的中央集权国家中执行宗教的最高权力，但他完全依附于皇帝。

与之相对照的是，罗马教皇形式上不受在前西罗马帝国领土上新建的各蛮族国家的直接管辖，但教皇上任还需拜占廷皇帝的批准，在一些方面还受拜占廷帝国节制。

格里高利一世为摆脱拜占廷皇帝的控制而努力斗争，在同外国进行交涉时，他与皇帝派来的“钦差”周旋，设法避开来自拜占廷方面的干涉。

格里高利一世支持百夫长福卡斯在拜占廷国内斗争中取得皇位，福卡斯为报答他对起义的支持，则承认罗马主教在基督教会内具有最高权力，尊教皇本人为“普世牧首”。

格里高利一世与君士坦丁堡牧首争夺教会首脑权的斗争由此揭开序幕，他也不再屈从于拜占廷皇帝而敢于分庭抗礼，中世纪教皇制的权威开始显现。

教会产业 在基督教传播的过程中，格里高利一世特别倡导在西欧各地建立修道院，作为扩大罗马教会实力的据点。

6世纪末的修道院与教堂不同，是俗人依附教会过苦修士生活的团体，直接归修道院院长领导，不受当地主教管辖。

修道院内教士扩建庄园，有大量土地出租，农奴进行耕种，同时经营手工业和商业。

格里高利一世原是本笃修会修士出身，与本笃修会关系密切，并按该修会的规章和模式加以推广。

格里高利一世领导下的本笃修道院中的本笃思想是西欧新建修道院的基本思想,对修士、修女进行严格的说教和控制。

本笃思想的传播和本笃修道院的巩固,加速了西欧修道院的发展。

理财措施 格里高利一世除了从“圣彼得遗产”中获得可观的收入以外，还用一部分收入购置更多的土地，使教会地产得以无休止地膨胀。

他重视商贸活动，罗马教会的经办人从欧洲向埃及运去木材，向君士坦丁堡输送小麦，又把撒丁岛的生铁运往拜占廷帝国以制造武器，还在教会领地和修道院中制造葡萄酒并输往各地。

教皇的理财措施多种多样，在他手下有一批称为“教会商人”的商业代理人，都是擅长贸易和远途贩运的能手。

格里高利一世在位期间的各种经济措施都为7世纪以后罗马教会的长远发展打下了基础。

扩大教权 格里高利早在未当上教皇之前，就重视在诸“蛮族”中的传教工作。

在就任罗马主教后，他利用罗马城与拜占廷统治隔绝的局面，直接控制了拉文那、伊利里亚等地教会的事务，595年在亚尔勒地区又重建了教皇的代牧区。

他同法兰克王国墨洛温王朝签订了友好协定，罗马教会得到了法兰克的支持，也对王国一些教区中的弊端进行了改革。

教皇特别重视在前罗马帝国境内所进行的传教活动，因为当时境内的大多数居民还没有信奉基督教，不仅城市里有很多“异教”信仰者，广大农村人口还普遍信仰着名目甚多的宗教。

格里高利一世曾严责卡塔利亚里主教说：“由于你的疏忽，容许了那些属于你教会的农夫到今天还保留着异教信仰。

……如果有这样顽固不化的农夫竟拒绝皈依主宰上帝，他必须负担着这样苛重的税款，用重税的处罚迫他赶快走上正路。

”597年，教皇派遣40位修道士到英格兰诸国传教，使肯特、埃塞克斯、东盎格里亚的国王先后信奉了基督教，还逐渐向其他王国扩大传教。

格里高利一世曾指示传教士们，在传教过程中应注意方式方法，“不要破坏异教神庙，而要对它洒圣水，在其中设坛，放上圣徒遗物，把基督教的仪式、节期同异教的献祭惯例结合起来，把蛮族的过去一笔抹掉是不可能的，要逐步、缓和地前进!”在扩大传教的过程中，格里高利一世还重视以武力作为后盾。

他曾对非洲总督说过，为了扩大宗教据点，除了用和平方式之外，在传教难于进行的地方，也可以“发动几次战争”。

据此，后来有些学者称他是“十字军”东征思想的最初提倡人。

在他生命的末刻辗转于病榻上，仍然关怀者教会的大小事情，他听说有一位主教正感受了风寒，他连忙把一件大毛氅派人送去!他在公元604年去逝，后世尊称他为“伟大的教皇”实在是当之无愧。

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