古时候四大发明之一的造纸术并非始于蔡伦？
可是若是细究历史你就会发现，其实这四大发明的背后另有渊源。
就像是因造纸术被大家所铭记，但是在真实的历史中，蔡
【千问解读】
可是若是细究历史你就会发现，其实这四大发明的背后另有渊源。
就像是因造纸术被大家所铭记，但是在真实的历史中，蔡伦并非造纸术的创始人。
前一段时间造纸事件，闹得沸沸扬扬的，韩国人称造纸术是其国家人民发明的，要申请非物质文化遗产。
这一事件把我们古代四大发明的造纸术推向了高潮。
作为我国四大发明之一，造纸术对世界文化的发展具有十分重要的作用。
那么，这造纸术究竟是谁发明的，是宫廷宦者蔡伦吗？据传，蔡伦从小就对造纸很感兴趣，他经常看着竹子的内膜发呆，心里想道，要是字写在这簿薄的竹膜上，不是比写在竹筒上要方便得多吗？于是他就用竹膜试验，但是经过很多次失败之后，他意识到竹膜太薄，根本无法写字，于是他想到要加进一些与竹膜一样质地的东西，但那些东西必须坚韧，他开始尝试用一些棉、麻试验。
在千百次的试验之后，他成功了。
正史中关于蔡伦发明造纸术的记载最早出现在南朝的《》里。
《后汉书·蔡伦传》说：“（蔡）伦乃造意用树肤（皮）、麻头及蔽布、鱼网为纸，元兴元年奏上之。
帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。
”后来的教科书都用此说。
然而，许多发现证实，造纸术的发明者并不是蔡伦。
在西汉时期，我国劳动人民已经学会了造纸。
在比《后汉书》更早的东汉官修国史《东观汉记·蔡伦传》（已逸）中记载：“黄门蔡伦，典作尚方作纸，所谓‘蔡侯纸’也。
”原书只说蔡伦主管（即“典”）少府所属尚方造纸，根本没有蔡伦发明纸的意思。
蔡伦于公元75年入宫为宦官，后因卷入宫廷内讧而服毒自杀。
所谓蔡侯纸实出于尚方内众工匠之手，而决非身为尚方令的蔡伦所亲制。
中国着名考古学家黄丈弼于1933年在新疆罗布淖尔烽燧遗址中发现了西汉麻纸。
但是，此纸没有经科学鉴定，便毁于1937年的战火之中。
到1957年，人们又在陕西省西安市郊灞桥的一个砖瓦厂发现了一座西汉古墓，墓中有一个铜镜，用麻布包着铜镜，有一叠古纸，共88片，最大的有100平方厘米大小，最小的只有12平方厘米，平均厚0.139毫米，稍厚于现在的新闻纸，是用麻纤维做成的。
到了1973年和1974年，又有两片西汉纸在甘肃居延汉代遗址中发现了，一片有400平方厘米大小，是用大麻纤维制作的，其年代大约在西时期，另一片有103.5平方厘米大小，是用麻、线混合制成的，其年代大约在西汉建平年间。
到了1986年，考古工作者又在甘肃天水发现了一张西汉天水地区的纸画地图。
该地图出土时被放在死者胸部上面，残长5.6厘米，宽2.6厘米，纸面光滑平整，是用细墨线条绘制的。
这张纸大约有14平方厘米，出土时已非常残破，但却是我国劳动人民在西汉时期就已掌握了造纸技术这一史实的有力证明。
从1990年到1991年，考古工作者又在甘肃敦煌悬泉置遗址中发现了24片汉代麻纸，其中4块书写有字，这纸和1500多件有确切纪年的简牍同时发现，其年代当是西汉宣帝到哀帝时期。
这说明西汉不仅有纸，而且开始用纸来进行书写。
上面这些重要考古发现有力地证明：我国造纸术的发明者并不是东汉蔡伦。
远在西汉，我国劳动人民就已经掌握了造纸术；蔡伦的贡献是改进了造纸术，使造纸业的发展更进一步。
也因为他在造纸术方面的改进，使得后来的史书将其列为造纸术的发明者。
这同时反映出，造纸术在蔡伦改进之后技术水平的确有了很大提高，人们的书写也较以前更为方便了。
历史往往会记住那些有影响力的人，而忽略那些创始者。
造纸术早在西汉时期就以出现，只不过蔡伦将其加以改良变得更加的精致，所以这一事迹被记载，人们也相信造纸术是蔡伦所为。
这是历史中的误读，需要我们去纠正和澄清。
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三个让人目瞪口呆的历史事实，古时候女性有多开放？
后婉儿有幸被中宗召幸，她自叹命不由人，中宗年老，难免床闱缺乏风情，她便把武三思荐给了韦后。
武三思离开以后，上官婉儿怂恿中宗设立修文馆，她便成了一个管不住自己的欲望才女。
甚至将兵部侍郎崔湜引做面首。
2.志全文公布：曾侍寝两代 在该墓志中，最有意思也是最奇怪的地方是记载上官婉儿曾为唐高宗和唐中宗父子嫔妃。
虽然这样的事情挺多，但在墓志里公开是非常罕见的，“墓志里写上官婉儿“年十三为才人”，那是高宗时期;“神龙元年，册为昭容”，这是中宗时期。
3.女子敢爱敢恨再嫁三嫁极为平常 汉时还没那么多女性节烈观，不仅卓文君可以“夜奔”司马相如，演绎千古佳话，上至皇后公主都可以再嫁乃至三嫁。
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中国古时候“母训文化”是什么？在中国史上起了哪些作用？
唐代前期受到魏晋胡汉融合的影响，使得在初唐至盛唐时期的妇女充分地展示出了非汉民族的气质。
自从到的以后，逐渐走下坡。
到天宝年间，爆发了，使唐朝的国力、财政、政治、文化、性质，都与前期有大大的不同。
这些层面的转变，也影响到了唐代的女子教育。
过去的家庭教育掌控在男性手中，在魏晋南北朝和隋代，妇女开始在家庭教育中担任了重要角色，唐代女性承袭着魏晋时期妇女把“持门户”(门户，意指家庭。
此为魏晋时传下的风俗，唐代妇女握有家中经济、话语决定权)的作风，教育子女、支持门户，是唐代妇女的一大特色。
随着的普及，唐代的教育不仅限于士族，女性受教育的机会也大大提升了许多。
唐代女性除了接受家庭教育，有些地方也有兴办女学，如：小说《虬髯客传》作者杜光庭曾写了《东西女学洞记》一文，记载长安富平县北定陵后通关乡，有东西两个女学洞，东女学洞常传来读书声，西女学洞则是放置了许多道教经书。
唐代女性教育不是只有士族妇女享有，唐代女性受教育的范围上至后妃、公主、女官、宫女和官宦妇女，下至平民、奴婢和妓女。
因为女性的教育水平的提高，唐代妇女肩负起了子女教育的责任，产生了母训文化。
科举在唐代成为了士族和寒门唯一的途径，不少妇女以利诱引导孩子学习。
而唐代母训极为重视德才兼备，教育对像不仅有儿子，也包含对女儿的家庭教育，从墓志中可以看到常有大量篇幅描写母亲对子女的品行学业的教导，并表扬母亲对子女教育的成功。
像是《》有记载诗人的母亲郑夫人，在丈夫去世后亲自教导儿子元稹念书。
的的母亲出身范阳，自幼学经史，丈夫在外时教育子女，柳宗元的蒙老师就是母亲。
唐代女子教育内容以安史之乱为界线分为前后两个时期。
在前期，唐代女性在家中享有与族中男性一样的受教权，阅读内容也较为广泛，除了最为重要的、礼、论语和唐诗，也能阅读经史典籍。
另外，唐玄宗讲求孝道，孝经成为皇室公主教育读物，此风气也下传至民间，之后孝经成为唐代女性必须阅读的书籍。
在广泛的阅读基础上，唐代女性大多都能吟诗作文。
安史之乱后，儒学复兴，诗词歌赋在女子教育的阅读比重减少，开始强调纲常礼仪妇德教育，影响后世女子教育深远的《女论语》也是这个时候完稿的。
在强调重视守节、不事二夫的观念下，唐代后期女性已从前期“忠诚父权、轻置夫权”转为敬侍夫家。
唐代是中国历史的一个重要社会变革时期，这一转变也呈现在女子教育中。
唐代受教者从上层社会普及到中下层，教育内容则是由宽到窄，前期呈现出对女子文化素质的重视，后期则是纲常妇德教育为重点，价值观从孝敬父家转变为贞顺夫家，夫权取代父权成为女子生活的支配力量，也是女性家庭地位降低的标志。
这一连串的观念转变也影响了后代，一方面为女子礼教平民化创造了条件，但也开启了“女子无才便是德”的先声。
不可否认，唐代这一母亲角色在家庭教育方面不同于以往及之后的朝代，她们是一群极为有智慧、才情的母亲。
不管是近代西方传入的母亲节精神，或是中国唐代母亲的母训文化，都表示无论是古今中外，天下的母亲们都在历史上默默的起着重要的作用。
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