白莲教女首领唐赛儿造反失败后是凌迟而死的吗

到乾隆时，则频繁提起。

乾隆就曾说过：“方今国家全盛，府库充盈。

” 不仅，一般的臣民口中，也常把盛世挂在嘴边。

乾隆年间的状元于敏中就曾上奏疏表示：“轹古凌今，觐史册罕逢之盛世。

” 这些说法，并非没有缘由。

康熙到乾隆，一百多年的跨度里，清朝国力整体处于上升阶段。

尤其是乾隆掌权的六十四年，清朝在人口、疆域、财富、与周围国家的关系上，更是一个顶峰阶段。

为了彰显盛世，乾隆还下令修书。

《》就是这么来的。

对外战争也频频得胜。

乾隆还给自己加上一个“”的称呼。

但在乾隆退位当太上皇的第一年，白莲教造反了。

乾隆显然不愿看到这样的局面。

他令和珅调集重兵围剿，并杀掉数个白莲教首领。

可起义仍是无法平定。

直到乾隆去世，白莲教造反的声势依然浩大。

这场看似由官府追拿白莲教偶然引发的造反，实际又充满了必然。

从白莲教的历史来看，他们自成立后，经常参与造反。

也正是这一原因，白莲教被历朝官府打压为秘密组织。

清朝入关后，白莲教一直以“反清复明”为旗帜，不断反抗清朝。

只不过，乾隆以前的历次造反，都没有形成太大的声势，就被当地官府成功击破。

乾隆时期，能形成如此声势，跟当时的社会情况有关。

从大背景而言，清朝自乾隆后期开始，国力便走向衰退。

衰退的原因，极为复杂。

从军队来说，对外战争确实取得一些胜利，但总体而言，军队战斗力，也是衰退阶段。

乾隆年间可以仰仗的军队，主要有和。

八旗是清朝初年的主力，一度战斗力极为凶悍。

天下平定后，清朝在全国险要地区，驻扎八旗。

皇帝一直希望可以继续保持骁勇的战斗作风。

曾下旨训斥驻扎在江南的八旗军，希望他们戒骄戒惰。

怎奈形势不由人。

即便乾隆亲自下令，也无法挽回八旗战斗力的颓败。

乾隆平定白莲教时，把主力压在绿营上。

绿营兵人数较多，待遇较八旗更低，总数大概有六十万左右，分散在全国各地，采用世兵制。

父亲当兵，儿子也当兵，不得从事其他行业，且升迁困难。

长期以往，绿营士气不高。

但军力衰退的背后，也有国库告急的原因。

乾隆年间频繁的战争，对国库而言，无疑是巨大的负担。

战争是烧钱的无底洞。

朝廷需要投入巨额财力，才能持续维持。

乾隆在位初期，国库十分充实。

越到后期，国库便愈加枯竭。

当然，这并非只是战争的缘故。

国库的枯竭，也因为当时朝廷官场从上到下，奢靡腐败的作风。

乾隆为彰显盛世，曾多次南巡。

每次南巡，便需要消耗大量财富。

沿途的装点打扮，各地官员的孝敬。

两淮地区盐商为了更好跟朝廷做生意，恨不得掏空家底为乾隆庆祝。

乾隆又喜欢附庸风雅，题字赋诗，底下官员就拼命巴结，为他送上各类古玩。

后来那些文玩国宝上，才留下乾隆大小印章题字。

皇帝生活奢靡，底下官员也纷纷效仿，刮尽天下民财。

和珅会在后来搜刮出上亿家产，倒也不稀罕。

朝廷中枢里和珅这样的巨贪，地方上就有衙门小吏的大贪，各项苛捐杂税逼得很多百姓无路可走。

官吏缺乏监管，且上下贪墨。

对流民百姓，就是见缝插针的勒索。

即便是手上只有一点小权的衙役，也可以靠着手中的公文，让百姓走投无路，乖乖交钱。

越来越多人，为了躲避苛政，成为流民。

从官府的角度看，百姓脱离原有的籍贯，成为流民，便无法按照保甲法进行管理。

可是，在百姓看来，他们的家业，已经被一并夺去。

生活艰难，甚至连子孙后代，都可能要经历同样的生活，无法看到任何希望。

对他们来说，与其继续忍受折磨，不如。

，奈何以死惧之。

当时不只白莲教造反，在云贵地区，也有反抗清朝的力量。

乾隆最喜欢的，和珅的弟弟和琳，都在云贵地区的战争中去世。

而在白莲教起义爆发的源头，四川、湖广一带，清朝驻军本就薄弱。

当地深山较多，流民也极多，白莲教更容易从最初的小规模不断发展，终于形成规模，向远在北京的乾隆，发出属于自己的呐喊。

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元末白莲教正式形成以前就出现如“吃菜事魔”、“妖贼”等种种邪教，多为与社会现实格格不入的宗教异端，以及一些打着宗教旗号的民间秘密教派、迷信团体。

白莲教形成后，比较正规意义上的邪教开始出现，无论教徒“安分守己”与否，无论他们是崇道还是奉佛，他们的组织、经卷、教义和活动都与现实社会秩序不相吻合。

要是从他们的信仰层面看，可以称之为民间宗教;要是从他们的反政府活动看，可以称之为秘密宗教;要是从他们的反社会层面看，他们就是真正意义上的“邪教”。

社会的黑暗，百姓无法生活下去，教派的发展必然走上反社会、反政府的道路。

元末农民起义由相互混合的白莲教、弥勒教和明教等秘密宗教发动，这些秘密宗教倡导弥勒降世、明王出世之说，便于草莽们用以号召群众起来造反，推翻旧政权，因此成了元末草莽用以发动斗争的武器。

元末风起云涌的农民战争，推翻了帝国，造就了一个崭新的大明帝国，横空出世。

朱元璋由一介草民参加“邪教”发动的造反，最初对白莲教、弥勒教和明教等秘密宗教是颇为信奉的。

但为时不长，随着其军事势力的增大，他的政治立场逐渐发生转变，他摇身变成了统治者。

他对易于被用来发动起义的秘密宗教(或曰邪教)的态度，也一天天地由信奉转为疏远，甚至变为反对。

朱元璋作为一个下层出身的有政治头脑人，深知民间教派对现行秩序的祸害。

元至正二十六年(1366年)，朱元璋在着名的讨张士诚檄文中，就明确攻击白莲教的言辞：“愚民误中妖术，不解偈言之妄诞，酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏其苦，聚为烧香之党，根据汝颖，蔓延河洛。

妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状。

”在此，他把原先曾信奉的白莲教及弥勒教、明教等秘密宗教骂为“妖言”、“妖术”，表现了其深恶痛绝的态度。

朱元璋在正式建立后，即以峻法严刑治理邪教。

朱元璋登基不久，便明令禁止各民间教派的活动。

但是白莲教等教派活动并没有止息，它遍布，成为整个明朝最为严重的社会问题之一。

白莲教不仅仅作为下层民众反抗政府残暴的组织形式，它表现出的形态要复杂得多。

白莲教的分支很多，众多的支派系别也从来没有统一过，它们从活动内容、方式到对统治者的态度往往。

一些支派仍被民众用为对抗现行秩序的工具;一些教派的首领则发生蜕变，把白莲教作为敛钱致富和实现政治野心的工具加以利用，甚至走向社会上层;更为可悲的是还有一些白莲教派，在“边寇”窥视中原时，充当奸细，沦为民族败类。

有明一代，白莲教的起义从来没有断绝。

即使的其他着名教闻香教、门罗教、三一教、弘阳教、黄天教以及由它们演变而成的一些支派暴乱起义，愚昧的政府把这些全部归罪于白莲教，“皆隐白莲之名，实演白莲之教”。

清军入主中原之后不久，就遇到了“邪教”这个令前朝政府头疼不已的重大社会问题。

年间，各地“邪教”活动蜂起，愈演愈烈，且带有反清色彩，实为民族矛盾激烈的结果。

为了维护和巩固刚刚建立起来的统治秩序，清廷也对“邪教”采取坚决镇压的政策。

顺治十三年十一月，又下旨严禁“邪教”。

由于清朝立国不久，不仅面对着前朝遗留下的烂摊子，还面临着强大的民族反抗浪潮，所以根本无暇对不计其数的邪教穷究根本。

至于、时期，两朝皇帝多少带有“与民休息”的味道，对于“邪教”没有采取什么大的动作，白莲教也就相对安定。

干隆以后，情形就大不一样了。

民间被朝廷欺压严重，民不聊生，仅干隆、两朝，就先后有王伦、林清和李文成及川陕五省“教匪”的大规模起事。

白莲教起义应该说是以王聪儿的襄阳义军为壮烈。

王聪儿作为女性，成为教首和统帅有几方面的原因。

一方面是她具有出众的武艺，以及广大白莲教教徒对其夫齐林的尊重和拥护。

另一方面，也是最重要的一个原因则来自白莲教教义本身。

正如白莲教经文(宝卷)中所说的：“或是男，或是女，本来不二。

都仗着，无生母，一气先天。

”和“嘱咐合会男和女，不必你们分彼此。

”前者是指无论男女，先天都是平等的;(明朝历史 www.lishixinzhi.com)后者是指同教中的男女之间，不应存有芥蒂隔阂。

因此，在白莲教的许多分支创始人中有不少是女性，如明代尼姑创西大乘教、创龙门教、清代创托阳教、刘氏创弘阳教等，都是女性。

当民间宗教和农民起义相结合的时候，又出现了不少女统帅，如清干隆年间的等。

王聪儿率领湖北襄阳义军连挫清军，为保存实力，更久远地打击清廷，她率军完成了从湖北经陕西到四川的战略转移。

在打破清军的三面合击的战役中，王聪儿在白帝城同清军激战三昼夜，最终突破了清军的防线。

此后，王聪儿率军转战川陕边界，每次出其不意打击清军，清军处处被动，死伤惨重，剩下的也疲惫不堪。

恼羞成怒，大骂王聪儿是“贼中逆首”，勒令清军务必围歼。

经过无数次苦战，王聪儿率部回师湖北，在郧阳(今郧县)三岔河的卸花坡与清军遭遇，受到八路强敌的围攻。

以王聪儿、姚之富为首的30多名英雄姐妹，一个个跳崖自尽了。

时穷节乃见，玉碎色犹白。

明清两朝白莲教绵延不绝，为祸甚多，但于王朝更替时候为反抗残暴统治做出的牺牲值得歌颂。

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