禅让：指统治者把首领之位让给别人
尧是以后比较著名的部落联盟首领，尧去世
【千问解读】
尧是以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。
这种让位，历史上称为“禅让”。
唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字;虞舜传位给大禹，成为五千年治国的国家哲学。
人们世代尊称尧和舜为先王，尧舜相传了：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
” “禅让”可分“内禅”与“外禅”，“内禅”为帝王将帝位让给同姓人，“外禅”谓天子禅位于外姓，如尧让位于舜。
概况 中国上古五帝时代(公元前2337年—公元前2110年，相当于“中原龙山文化”的后半期。
年代数据参见词条“年表”，下同)产生中国领导人的制度。
在实行“禅让”制度之前，即在“三皇时代”(公元前2607年—公元前2338年)，实行的是“父死子继、兄终弟及”的血统 继位制，国家最高领导人在风族中产生。
该制度于公元前2338年被废除。
五帝时代是所谓“公天下”时代，实行一种“拟父死子继、兄终弟及”以产生国家领导人的制度，这是一种非血统的或称“拟血统”的王位继承制。
从黄帝开始，王位基本上不传于嫡系长子。
黄帝，禅位于嬴姓;少昊禅位于黄帝的颛顼;颛顼先传位于嫡长子(称“孺帝”);孺帝早夭;帝位由颛顼族子喾继承，是黄帝的曾孙;帝喾传位于儿子;帝挚禅位于异母弟伊的尧;帝尧禅位于的舜;帝舜禅位于姒姓的禹。
相传尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。
尧便对舜进行了3年考核，认为他可以胜任，就命舜摄政。
舜的政绩得到各方肯定，于是帝尧举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐舜来做自己的继承人。
尧死后，便由舜继任为国家领导人。
舜继位后，也用同样的方式选拔国家领导人。
经过治水考验，各方意见认同大禹的表现，于是帝舜举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐大禹做自己的继承人。
禹在舜死后便成为国家领导人。
禹继位后也以同样方式先后指定了、作候补继承人，只是似乎没有正式举行过正式的禅让仪式。
这种经过各方诸侯以民主协商的方式推举国家领导人的作法，反映了中国五帝时代复杂的部族政治现状，是部族政治角力的结果。
中国史书记载的第一个朝代。
根据史书记载，是禹的儿子废除了传统的部落“禅让”制，杀死益而称王，建立的中国历史上第一个国家。
夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。
以后历代相沿。
禅让制(所谓“名存实亡”，是指后代王朝开国实行世袭制前，仍然有一次重大的“禅让”仪式，如开国的时候，召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”;开国的时候，也曾“三让王位”。
“三让王位”与其说是政治表演，不如说是远古禅让制度的孑遗)。
传说时代 传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。
关于他们“禅让”的故事，古书有不少记载。
尧，号陶，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。
尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。
老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。
他的儿子丹朱很粗野，好闹事。
有人推荐丹朱继位，尧不同意。
后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。
大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。
尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，出生于诸冯(在今山东省境内)。
舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。
他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，益管山林川泽，管祭祀，，完善了社会管理制度。
他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。
大家推举禹来做继承人。
舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟然病死在苍梧(今湖南省境内)的途中。
舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了上古中国的民主制度。
战国时期 公元前316年，燕哙禅让给国相子之。
燕太子平与将军市被图谋复辟未成，反被百姓所杀。
齐国趁机进攻燕国，燕哙与子之双双被杀。
赵国送公子职回燕国称王，即。
关于燕昭王是燕太子平还是公子职，历来多有争议，现代出土的“燕王职戈”证明燕昭王当为公子职。
公元前299年，赵武灵王赵雍禅让给儿子赵何(内禅)，自称主父。
主父欲封公子章为代王，图谋分裂赵国，大臣李兑与公子成发动沙丘宫变杀公子章，主父困于宫中，求食不得，被活活饿死。
秦汉至唐 8年，西汉皇太子禅让给摄，降封为定安公。
王莽失败被杀后，军阀方望谋立刘婴为天子，更始三年(25年)二月，派遣李松击败方望，刘婴被乱兵所杀，时年21岁。
220年，禅让给魏文帝，降封山阳公。
魏青龙二年(234年)三月善终。
265年，魏元帝禅让给，降封陈留王。
晋太安元年(302年)善终。
301年，禅让给赵王(内禅)，同年三月司马伦兵败被杀，晋惠帝复位。
光熙元年(307)十一月被人毒死。
399年，凉太祖禅让给儿子凉隐王(内禅)。
403年，晋安帝司马德宗禅让给楚武悼帝桓玄，降封平固王。
404年6月桓玄兵败被杀，晋安帝复辟，义熙十四年(419年)十二月命王韶之杀死晋安帝。
420年，晋恭帝禅让给宋武帝刘裕，降封零陵王。
永初二年(421年)九月被刘裕杀死。
471年，魏献文帝禅让给儿子魏孝文帝(内禅)，自为太上皇。
承明元年(476年)六月，被冯逼迫自杀或被冯太后毒死。
479年，宋顺帝刘准禅让给齐高帝，降封汝阴王。
建元元年(479年)五月，被监视士兵误杀。
502年，齐和帝禅让给，降封巴陵王。
天监元年(502年)四月，沈约劝萧衍杀死萧宝融。
531年，尔军阀假作诏书，逼迫长广王禅让给节闵帝。
532年，权臣逼迫北魏皇帝安定王禅让给孝武帝。
550年，魏孝静帝禅让给齐文宣帝，降封中山王。
天保二年(551年)十二月，被高洋毒死。
551年，军阀假作诏书，逼迫梁简文帝禅让给，降封晋安王。
大宝二年(551年)十月被侯景杀死。
551年，萧栋禅让给侯景，降封淮阴王。
后被梁元帝淹死。
557年，梁敬帝禅让给帝，降封江阴王。
永定二年(558年)三月被陈霸先杀死。
557年，魏恭帝禅让给周孝闵帝，降封宋公，不久被杀死。
565年，齐武成帝禅让给儿子齐后主(内禅)，自为太上皇。
天统四年(569年)十二月去世。
577年，齐后主高纬禅让给儿子齐幼主(内禅)，自为太上皇。
危急中推卸责任，承光元年(577年)正月全家被俘，建德七年(578年)被诬谋反，被杀。
579年，周宣帝禅让给儿子周静帝(内禅)，自称天元皇帝。
大象二年(580年)五月去世。
581年，周静帝宇文阐禅让给隋文帝杨坚，降封介国公。
开皇元年(581年)五月被害。
618年，禅让给唐高祖李渊，降封酅国公。
武德二年(619年)五月，病死或者被杀。
619年，隋恭帝禅让给，降封潞国公。
皇泰二年(619年)六月，被王世充勒死。
626年，唐高祖李渊禅让给儿子唐太宗李世民(内禅)，自为太上皇。
贞观九年(635年)五月去世。
690年，禅让给母亲武瞾(内禅)，降封为皇嗣，赐。
705年，禅让给儿子(内禅)，称则天大圣皇帝。
神龙元年(705年)二月，复唐国号。
神龙元年(705年)十一月，去世。
710年，唐殇帝李重茂禅让给叔叔唐睿宗李旦(内禅)，降封温王。
开元二年(714)七月，受哥哥李重福叛乱的牵连而被贬，莫名死去。
712年，唐睿宗李旦禅位给儿子(内禅)，自称太上皇。
开元四年(716年)六月去世。
805年，禅让给儿子(内禅)，自称太上皇。
元和元年(806年)正月去世。
900年，禅让给儿子德王李裕(内禅)。
光化三年(公元900年)十一月宦官述、王仲先矫诏尊唐昭宗为太上皇，拥立太子李裕为帝。
天复元年正月唐昭宗复位，天佑元年(904)八月死于强臣之手。
907年，禅让给梁太祖朱温，降封济阴王。
天祐五年(开平二年，908年)二月被朱温毒死。
五代至清 937年，吴睿帝禅让给唐烈祖，被尊为高尚思玄弘古让皇帝，938年十二月被幽禁至死。
951年，后汉太后李三娘下诰将皇位禅让周太祖。
960年，周恭帝禅让给，降封郑王。
开宝六年(973年)三月去世。
1125年，禅位给儿子赵桓(内禅)，自为太上皇。
元年(1126年)十二月金帝废宋徽宗与子钦宗赵桓为庶人。
靖康二年(1127年)三月被押送北上。
天会十三年(1135年)四月病死。
1127年，皇帝还政，尊元祐皇后为宋太后，请宋高宗称帝。
张邦昌封为太保、奉国军节度使、同安郡王，建炎元年(1127年)九月被赐死。
1130年，宋高宗赵构禅让给儿子宋简宗赵旉(内禅)，后复位。
1162年，宋高宗赵构禅位给养子赵昚(内禅)，自称太上皇。
淳熙十四年(1187年)十月去世。
1189年，宋孝宗赵昚禅位给儿子(内禅)，自称太上皇。
绍熙五年(1194年)六月去世。
1194年，宋光宗赵惇禅位给儿子(内禅)，自称太上皇。
庆元六年(1200年)八月去世。
1223年，夏神宗李遵顼禅让给儿子夏献宗李德旺(内禅)，自称太上皇。
乾定四年(1226)五月去世。
1234年，完颜守绪禅位给金末帝完颜承麟(内禅)。
1795年，清高宗爱新觉罗·弘历禅位给儿子清仁宗爱新觉罗·颙琰(内禅)，自称太上皇。
四年(1799年)正月去世。
禅位后仍然把持朝政，实际上执政63年。
大理国的禅让 末年，割据今云南、贵州地区的大理国政权，多位君主都曾先后禅位为僧。
由于大理国是以儒治国，以佛治心，君主笃信，同时由于掌权贵族的威胁，自第八代皇帝段素隆开始，只要遇到星变或者灾难，君主就会让出皇位，出家为僧。
1026年，段素隆禅让给侄子段素真，出家为僧。
1041年，段素真禅让给孙子段素兴，出家为僧。
1071年，段思廉禅让给儿子段廉义，出家为僧。
1081年，段寿辉禅让给堂弟段正明，出家为僧。
1094年，段正明禅让给权臣高升泰，出家为僧。
高升泰立国号为“大中国”，临终遗命还政段氏，立为帝，大理国复辟。
1108年，段正淳禅让给儿子段正严，出家为僧。
1147年，段正严禅让给儿子段正兴，出家为僧。
1171年，段正兴禅让给儿子段智兴，出家为僧。
1238年，段智祥禅让给儿子段祥兴，出家为僧。
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弥生人：指弥生文化时代，又叫弥生时代的日本列岛的居民
公元250年，在绳纹时期之后，随后是科孚时期。
弥生时代这个名字来自东京的地区，那里与该时期有关的第一件文物，是在公元1884年发现的。
在此期间，水稻种植和金属加工在绳文时代结束后推出。
即使在绳文时代结束时引入金属加工，弥生人仍然首先使用石器和物品。
然而，由于能够使用金属，最终淘汰了石制工具，取而代之的是用青铜和铁制成的武器，盔甲和饰品。
随着水稻种植的引入，还必须开发适当的工具; 有石头刀片和头部的锄头和黑桃被金属取代。
在此期间，稻田和其他农田开发了灌溉技术。
随着农业的引入，弥生人的饮食和生活方式发生了巨大的变化，因为他们现在已经永久定居，他们的大部分食物 - 大米，小米，豆类和葫芦 - 都是在当地种植的，任何狩猎和聚会都会发生更多的事情。
作为补充。
在稻田附近建造了用于储存食物和获取水的公共粮仓和水井。
由于农业革命，人口在此期间稳步增长，达到最高点2,000,000左右。
起初，城镇和村庄将包括坑屋，类似于之前的绳文屋，茅草屋顶和土制地板，但逐渐发展为使用木质支撑在地面上升起的木结构。
就像在绳文时期制作的陶器一样，弥生陶器也是通过卷起粘土制成，使内部和外部平滑，然后烧制，但由于弥生陶器更具功能性和更少多孔，因此相似性结束。
然而，弥生陶器的装饰也不如绳纹陶器。
这个时期的主要陶器形状是长颈瓶，广口盆，深盆和底座碗。
虽然在绳文时期群体之间有一些联系，但贸易并不是主要关注点或优先事项。
然而，在弥生时期，贸易蓬勃发展，拥有宝贵资源的城市和贸易中心成为最大的定居点。
在现代的爱知县，最大的弥生定居点是一个名为旭光的交易中心，占地200英亩。
在弥生，一个基于阶级制度的社会出现了大约100个部族，形成于公元100年。
在这段时间的剩余时间里，这些人会互相争斗。
虽然部族之间相互争斗，但偶尔会有联盟，这些联盟会形成小国，以达到军事力量或相互经济成功的目的。
这显示了早期的绳纹没有的日益增长的政治体制。
在各个部族的统治下，征收税款并实行惩罚制度。
不幸的是，当时日本的金属矿石供应相当有限，因此有金属物品表明地位较高。
其他具有较高地位的材料是在日本最南端的九州九州生产的丝绸和玻璃。
身份高的男性通常比低级别的妻子多。
在此期间，低级别的男性习惯于走出路边，让位于他们的社会上级，这种习俗将持续到19世纪。
弥生的信仰与绳纹的信仰完全不同，因为基于已经找到的证据，他们崇拜各种神灵并举行节日庆祝活动。
钟声，镜子和武器等青铜器物似乎专门用于仪式目的。
一般公众和精英之间普遍存在坟墓，普通人被埋在一起，很少与他们一起埋葬的物品，而精英成员被埋在一个单独的区域，他们的坟墓里装满了仪式用品。
有时，在一个人被埋葬并腐烂到骨头之后，人们会挖出骨头，洗净它们，然后用红赭石涂上它们，然后将它们放入罐子中，并再次将它们埋在有时有护城河的大坑里。
关于后来的弥生文化的大部分信息实际上来自汉代和后期的中国。
中国记载中首次提到的日本是汉代的汉书，它于公元82年完成。
日本在那里被称为Wa，意为“矮人之国”，它有一百个王国，并经常通过基地向中国致敬。
在魏志中做了更详细的记录，中国魏国的历史，写于公元297年。
记录中的一个条目是公元240年，其中叙述了一些魏中国人对日本的访问以及他们所说的最强大的王国或氏族，大和及其女王卑弥呼的描述，他被描述为萨满在业余时间练习魔法，并通过多年的战争和征服来掌权。
在公元238年，据说女王卑弥呼派遣了一个向中国致敬的代表团，并且像日本的其他统治者一样认可了她的王室地位，但与他们不同，她的地位是全日本女王。
据魏志说， 女王卑弥呼于公元248年去世，享年65岁，自从一位不受欢迎的国王掌权以来事件发生了一段时期，当一位前女王的亲戚，一位名叫爱阿的女子取得控制权时，事件才平静下来。
弥生将标志着日本社会从狩猎采集者的圈子过渡到与其他人很少接触到农业，金属加工，政治和军事化社会。
弥生在现在被称为日本的地区奠定了基础，引进了水稻种植和金属加工，这使得人口扩大并增加了用于军事目的的武器和装甲生产。
氏族和王国以及阶级制度的发展最终会导致大名，武士和菊花系统与一系列皇帝保持不变至今。
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卡洛斯·克莱伯的指挥有什么特点？他有着怎么样的风格
克莱伯的指挥有力、新鲜、深刻、流畅、富于激情、具有生动的现代感。
克莱伯成就的奥秘，一是过人的音乐表现力，二是对音乐的深深投入。
多明哥在科文特花园剧院演出《奥赛罗》时对克莱伯有一段评论：“克莱伯吃透了这部戏，以致可以读穿谱子揭开作曲家内心深处的一切，把作品中包含的全部感情与冲突表现出来。
然而，听起来却是如此自然、简单，经过悉心准备，得来却显得毫不费力。
演出时，我们绝无重复之感，每晚的演出都有新的感受喷发出来。
” 克莱伯的指挥从结果上讲有力而和谐、深刻而自然、丰满而又纯净、流畅而又严谨，这一切是他通过事先和现场的深深的、专注的投入而实现的，当然，他的艺术理解力和音乐表现力的天赋则是其成功的保证。
他的演出曲目也不很多，歌剧主要只有：《自由射手》、《茶花女》、《奥赛罗》、《艺术家的生涯》、《特里斯坦与伊索尔德》、《蝙蝠》、《玫瑰骑士》、《沃采克》。
克莱伯是指挥歌剧的大师，他以忠实于原作而又常有神来之笔而为人们。
他强调音乐的线条与和声的变化，对作品的诠释总能有独到的见解，音乐评论家们认为是在其中运用了几何学的原理。
他是一个完美主义者，又被称为是“给古老的交响乐焕发出新生命的人物”。
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”克莱伯录制的唱片数量不多，但几乎张张都精致、出色。
可能正因为曲目、演出、录音较少，加上其极高的指挥水平和极为感人的演出效果，他成为欧洲最为抢手的指挥。
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