古时候妃子给帝王侍寝的时候 她们为什么不能流下来过夜
引言： 皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇，帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之
【千问解读】
引言： 皇者，古为上天，光明之意，因给予万物生机谓之皇，帝者，生物之主，兴益之宗，因其有生育之功谓之帝 众所周知，古代封建思想制度下，导致等级分化严重，也致使成为万人瞩目的羡慕对象，不仅拥有至高无上的权力之外，甚至还掌管生杀大权，所以陪伴在皇帝身边的人都万分小心，毕竟导致龙颜大怒，后果是不堪设想的，当然了，作为权力最大的人物，伺候他的人也不少，后宫佳丽三千余人都是很平常的事情，那么问题来了，对待妃子们，皇帝虽然做不到雨露均沾，但是妃子侍寝的时候，为何不能陪皇帝过夜呢?看完才知道皇帝的心酸 一夫多妻制： 说到一夫多妻制度，在现代生活中，算是比较荒诞至极了，不过，在古代社会中，一夫多妻极为盛行，在民众传统思想中，家族兴旺是和子嗣多少有关，而为了能够儿孙满堂，有钱人家便实行疯狂纳妾，妻妾成群显然已经成为一种社会风气，民间都是这样，作为皇帝那更是不简单 根据史料中记载，每年宫中都要进行一次选秀，只要被皇帝看中，封为妃子都是很平常的事情，以至于皇帝的后宫妃子众多，值得一说的是，在中国历史上，妃子最多的皇帝要当属，人数多达一万余人，而在年间，后宫虽然没有佳丽三千，但是加起来比起其他皇帝也是最多的一位，当然了，估计很多人都会羡慕，然而皇帝实际上也有他的烦恼 不成文的侍寝规矩： 在很多影视剧当中，都会有这样的桥段，为了公平选择侍寝妃子，都会摆放好牌子，要求皇帝选择，选中哪个牌子将会代表哪个妃子侍寝，不过，值得一说的是，侍寝的妃子是不可以陪皇帝过夜的，在结束之后，妃子都会自行离开回到自己的居所，这点一直是皇宫中一个不成文的规定 那么为何这么做?难道皇帝的能力不行，或者说在皇帝眼中，后宫嘉嫔都是皇帝的玩物，其实并非如此，而是皇帝也是心有余而力不足，毕竟作为国家最高统治者，处理的事情多得去，而且每天的时间都会安排得满满的 皇帝的时间管理： 针对清宫档案研究发现，皇帝的在宫中的日常都是非常有规律，并且一天的活动都被安排好的，早上起床要去向长辈们一一请安，之后便开始用早膳，用膳完毕将进行早朝，并进行处理政务，到了下午看书学习，晚上时候进行祭祀活动，直至就寝，作息是不能随意更改 之所以妃子们不能够陪皇帝过夜，一方面是名声不好，一旦沉迷酒色势必将会影响不好，另一方面也是需要良好睡眠时间，保持精力处理政务，当然这些都是为国家出发，能够看出，古代皇帝虽为一国之君，但是有些事情依旧不能左右的，你们怎么看呢? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古时候有眼镜吗？为什么古时候近视眼少？
然而，在古代就很少发现有近视眼的文人学子，更别说普通老百姓了。
为什么古代文人少有近视眼呢? 有人总结出以下六大原因： 一、古时候大部分人不认字，也没多少人读得起书。
只有家庭条件好或有地位的人才读得起书，即便是读书，用在读书上的时间也很少，而那种头悬梁、锥刺股的读书人更是。
这就决定了古代不存在形成近视眼的大环境，患近视的风险和概率都很低。
二、古人书写用的毛笔比较长，眼睛距字的距离较远，写的字也相对大些，客观上起了一定的预防作用。
三、古人读的是私塾，没有现在的黑板，不会产生看黑板困难，也就不用想什么办法治近视。
加代自然科学不发达，那时的学生读的书很少，也没有外语、物理、化学等，数学也只是等简单运算，主要是，一本《论语》要读好几年，没有太多书读自然不太会近视了。
四、古人的生活节奏慢，交通以骑马与步行为主，不用担心交通安全，所以患近视的危害就小。
五、古人没有眼镜，尽管看似不利，但客观上能防近视度数加深，所以近视的危害就很小。
六、古人行路、骑马不戴眼镜，对眼睛都有预防近视作用，所以古人的近视非常之少，危害也很小，与其他疾病相比，简直算不了什么。
毋庸置疑，古代还是有一定数量的近视眼，这从一些史料和笑话中也可以看出来。
有人作了一首嘲讽近视眼的打油诗，诗中说道：“笑君双眼太稀奇，子立身旁问谁是?日透窗棂拿弹子，月移花影拾柴枝。
因看画壁磨伤鼻，为锁书箱夹着眉。
更有一般堪笑处，吹灯烧破嘴唇皮。
”64个字的一首打油诗，将在云山雾罩中过一生的近视眼形象塑造得栩栩如生。
看来，要解决近视眼的问题，只能靠眼镜了。
但是，眼镜发明的年代较晚，且应用极少，在那个时候绝对是身份的象征。
镜片由水晶石、石英、黄玉或紫晶磨制成，材料稀少，价格昂贵，普通老百姓是戴不起的，故而当作好东西赐给大臣。
在公元1260年，马可·波罗就曾经描述中国老人戴着眼镜看小字的情景。
据说，中国古代的眼镜呈大椭圆形，镶在龟壳做的镜框里，用铜制的眼镜脚卡在鬓角上，或用细绳子拴在耳朵上，或者直接把眼镜固定在帽子上。
而且当时的眼镜造价不菲，曾有一位乡绅用一匹马换一副眼镜的记录。
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古时候泰山有什么优势存在 帝王封禅为什么都在泰山
泰山基本形貌的形成距今已有三千余万年， 泰山及其周围是中国东部成陆最早的地区之一。
在漫长的地质时期地貌发育的过程中， 造就了泰山南坡壁立万仞， 山势峥嵘， 地形起伏多变， 所谓“造化钟神秀， 阴阳割昏晓”的奇观。
商周时期， 泰山地区的经济仍然是当时先进地区之一。
因而才有相土建东都于今东安;周武王分封太公吕望于泰沂山北麓， 国号齐， 都营丘 (后迁临淄);分封于泰山南麓， 国号鲁， 都曲阜。
其封域当然是政治经济的要塞之区， 富庶之地。
生产力的发展首先使得成为东方强国;至桓公， “九合诸侯， 一匡天下”， 终成霸业。
两国先后灭亡了邻近小国， 从而形成了“齐鲁之邦”。
两国国境西段即以泰山为界。
至战国， 七雄之一的齐国“带甲数十万， 粟如丘山……临淄之中七万户”， “临淄之途， 车毂击， 人肩摩， 连衽成帷， 举袂成幕， ”， 其时城乡繁富， 人口众多， 可见一斑。
秦汉时期， 泰山地区的经济获得了新发展， “邹鲁滨洙泗……颇有桑麻之业， 无林泽之饶， 地小人众”， “齐带山海， 膏壤千里， 宜桑麻， 人民多文采布帛鱼盐。
临淄亦海岱之间一都会也”。
因此泰山南北经济发达， 人口众多， 尤其邹鲁一带更出现了地少人多的矛盾。
至后汉鲁地“地陿民众”， 齐地号为“冠带衣履天下”。
西汉时今山东地区人口达1200余万， 占全国人口的五分之一强;至山东人口为850万， 仍占全国人口的五分之一左右。
泰山地区古代经济文化的领先地位不仅引起了历代统治者的极大关注， 而且推动了上层宗教信仰的发展。
至商周时期即已产生了天地鬼神的崇拜和祭祀。
《乐府歌辞·蒿里曲》“蒿里谁家地， 聚镇魂魄无贤愚”， 《易·观》“圣人以神道设教， 而天下服矣”， 而“泰山一日天孙， 言为天地孙也， 主召人魂， 东方万物始成， 知人生命之长短”， 的宗教信条为企图主宰一切的古代帝王封禅泰山， 假神权之威的活动制造了理论依据， 驱使他们利用民间信仰接踵朝拜上通天堂、下通地府的天地之孙。
据《史记·封禅书》记载， 秦代之前已有七十余王升封泰山， 其中包括三皇五帝、殷汤王、周成王。
《五经通义》云“异姓而王， 致太平， 必封泰山禅梁父何?天命以为王， 使理群生， 告太平于天， 报群神之功。
”可见，帝王封禅泰山明显地带有尊天法祖的宗教色彩和以神权助君权，加强自身统治的目的。
因此， 柴望封禅一方面是帝王权力的象征， 另一方面又是海内联合、国家统一的标志。
《尚书·质疑》云“帝王巡狩必不能一岁而至四岳， 惟泰山为太子亲至， 余皆不至其地。
”五岳之中， 惟东岳受帝王祭祀， 无形之中提高了泰山的地位。
秦汉之后登封泰山的封建帝王有、二世;、光武帝、章帝、安帝;、玄宗;等人。
他们封禅或为“不懈于治， 夙兴夜寐， 建设长利”， “威服海内”;或为“， 四海静谧”;或为“以章先勋”， “欲与同心自新”;或为缓和矛盾;或为“谢成于天”， “福我”;或为“假神祇之威， 释百腹怨气”;或为“乃假神道， 号召五方”;或为“讬天书以夸契丹”。
一言以蔽之， 帝王封禅目的在于利用下层士民的鬼神信仰假神道， 强化君权， 巩固自己的统治。
封建帝王登封泰山， 仪制之隆， 耗费之巨， 相当惊人。
武帝元丰五年巡封， 先行南巡， 后至泰山增封， 史书记载其规模:“自寻阳浮江……舳舻千里”， 李斐按曰:“舳舻千里， 言其船多， 前后相衔， 千里不绝也”。
开元十三年“东封， 以牧马数万匹从， 色别为群， 望之如云锦”， 至“孟冬仲旬， 乘舆乃出， 千旗云列， 万戟林行， 霍获灿烂， 飞焰扬精， 原野为之震动， 草林为之风生”。
至泰山行祀， “仪卫罗列岳下百余里”， “礼毕……群臣称万岁， 传呼自山顶至岳下， 震动山谷”。
宋真宗登封泰山， “自山趾盘道至太平顶， 凡两步一人， 彩绣相间”， 自开封至泰山“往返四十七日”。
唐贞观名臣谓“升中 (按东封) 之礼， 须备，供帐之费，动役数州”。
封建帝王凭借全国的人力物力和财力，以一统大帝国国家元首的身份，声势显赫地登封泰山，无疑进一步提高了泰山在诸岳中的地位，进一步扩大了它的社会影响，使之稳居五岳之长的地位，凌驾其他名山之上。
古代帝王封禅之外，还行亲祭或遣官代祭活动。
至金代之后，历代帝王改封禅为祭祀，封禅之礼渐废;而直接向泰山祈雨、祈雪、祈年、祈嗣、祈福的活动却日趋频繁。
这是古代帝王崇拜泰山过程中的一大转变，即《重修岱庙碑记》所谓“由柴望一变为封禅， 由封禅再变为神仙”。
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