齐废帝萧宝卷是哪位？他最后是如何死的？
待萧宝卷梦醒，一声哈欠，吹
【千问解读】
待萧宝卷梦醒，一声哈欠，吹皱了江山的一池浑水。
萧子显《南齐书》曾评价他：“东昏侯亡德横流，道归拯乱，躬当翦戮，实启太平。
推阉竖之名字，亦天意也。
”;“东昏慢道，匹癸方辛。
乃隳典则， 乃弃彝伦，玩习兵火，终用焚身。
”好不容易当上了的萧宝卷，以为自己能够永载史册。
却没料到，史册上关于他的记载，全是负面的 。
由此可知，齐废帝萧宝卷这个人算不上一个好皇帝，实际上，莫说好皇帝他连好人都算不上。
萧宝卷(483年―501年)，字智藏，齐明帝第二子，南朝齐第六位皇帝。
萧宝卷危局登基，废杀六位辅政大臣，肃野，政由己出。
这位皇族 的公子哥，他母亲在他出生后每几年就死了，而他的父亲萧鸾，也是位出了名的昏君，整日忙着寻欢作乐，哪里有空管萧宝卷，加之，由于 世风比较开放，人们追求享乐、纵欲，极大地解放着自己。
因此，这一时期有很多事情是很荒唐的，皇室多出现乱伦的现象，浮华奢靡的生活是皇 族的日常，耳濡目染，从小生活在这样的大环境下，萧宝卷也便成为了纵欲的机器。
《南史》：“帝在东宫，便好弄，不喜书学……在宫尝夜捕鼠达旦，以为笑乐。
”年少时不喜读书，喜欢捉老鼠，他的老爸萧鸾也“亦不以为非” ，居然放任不管。
整日竟也能在十几岁就当上皇帝，原本在他前面还有一个哥哥萧宝义，但萧宝义因自身身体残疾，无法继承帝位，只得 将江山拱手让人。
他的父亲萧鸾连废两任皇帝后自立的，临终遗言是“作事不可在人后”，纨绔子弟萧宝卷一辈子没听过他爹的话，就最后这句贯 彻落实得非常到位，他受命于危难之中，上台后开始大杀特杀，废杀六位辅政大臣，在拿人头这件事上展现出了高超的意识和操作，皆发于仓猝， 决意无疑。
于是大臣人人莫能自保，天下没有人敢顶撞萧宝卷了，他开始为所欲为。
果然，东昏侯一上台就“委任群小，诛诸宰臣，无不如意”，将所有手握兵权的权臣都给杀了，谁敢忤逆他的意思，统统处死，许多忠臣惨死在他 手下，杀死了大臣萧遥光、萧坦之、徐孝嗣等多人，连皇帝的娘舅刘日宣也未能幸免，不仅对文武百官不爱惜，连百姓也不放在眼里。
杀死了辅政大臣的萧宝卷，更加为所欲为，日夜享乐，经常玩到很晚，第二天睡到下午再起来，群臣送来的奏折也不批注，百官无奈，只得待皇帝 睡醒后请示他，众人饭不吃茶水不进等得面如菜色，好不容易皇帝醒了，奏折匆匆一瞥，什么也没做就散会了。
宫里的玩意已经不能满足萧宝卷了 。
他还经常坐车到宫外出游，一个月出去个二十几天很正常，不管刮风下雨，，只要他要出去，就兴师动众搞得百官，连百姓也 深受其害。
因为萧宝卷长得不是特别好看，还有些口吃。
他不愿意让百姓见到自己的真面目，每次出行到一个地方，都要驱散此地的百姓，违背者格杀勿论， 搞得老百姓只要一听见仪仗的声响就立刻四散而逃，“数十里，皆空家尽室”，而他的“既往无定处”又让官员们摸不清皇帝的行踪，总之，国家 有这样的君王绝对是个灾难。
《南齐书》记载：“玉寿殿刻画雕彩，居香涂壁，锦幔珠帘，穷极绔丽。
”萧宝卷为一个女人极尽奢华，这个叫潘玉奴的女人，在入宫后与皇帝萧 宝卷一起把整个皇宫都闹得，更甚，萧宝卷为了讨美人一笑，还经常以奴仆自称，为其端茶送水，揉肩捶背，亲自侍奉，对玉奴是言听计 从。
他还特地为修建了一座宫殿，壁嵌金珠，地铺白玉，并镶金莲花，潘玉儿赤脚走在上面，萧宝卷称之为“步步生金莲”。
——这就是“ 金莲”的来历。
可见，玉儿的受宠程度和皇帝的荒淫。
萧宝卷的极度荒淫引起了文武百官和百姓的不满，为求自安，四方纷纷起兵造反。
此时的齐废帝还未察觉，他还和小爱妃沉溺在欢乐的世界里。
永 元三年初(501年)，在襄阳起兵，贬他为东昏侯，同年十月，萧宝卷被近臣所害，年仅十九岁。
天作孽犹可恕，人作孽不可活。
萧宝卷做了太多孽，他的罪过不仅是结束了一个朝代，更严重的是祸害苍生。
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梁武帝萧衍：四入佛门饿死内宫之谜
然而就是这么一个崇信佛教的皇帝，最后却饿死于内宫，不禁让人惊诧万分。
网络配图 时期，佛教不仅在民间传播，更被当时的帝王所推崇。
萧衍夺取帝位后，励精图治，南梁初期社会获得了比较好的发展。
但是这种局势并没有维持下去，梁武帝安顿好江山社稷，消除种种后患之后，很快便沉溺于佛教中不能自拔。
他下令广建寺庙，全民奉佛，并亲自主持修建了大爱敬寺、大智度寺、同泰寺等，耗费无数钱财，座座都规模宏大，极尽华丽。
他还下诏优待僧尼，出巨资资助。
各地僧尼研习佛法、聚众讲经。
不仅如此，梁武帝还身体力行、率先垂范。
公元527年，萧衍舍身进入同泰寺，当了三天和尚，回宫后，下令大赦天下，并改元大通。
公元529年，萧衍第二次进入同泰寺，这一次他脱下御衣衮服，在寺中沐浴洗去凡尘后穿上法衣袈裟，长住于寺中，自号三宝奴，并亲自主持法会，向五万善男信女讲解《涅经》。
萧衍执意要出家，朝中大臣十分惶恐，便一起跪于同泰寺外反复磕头，叩请皇帝还宫理政。
在寺中和尚的劝请下，他才极不情愿地回到朝廷。
然而萧衍极度迷恋佛教，反复四次舍身寺院。
然而，这么一个崇信佛教的皇帝，最后却饿死于内宫，不禁让人惊诧万分。
梁武帝早年无子，于是便过继侄儿为嗣子做太子。
可是后来梁武帝生了个儿子，取名萧统，随即被立为太子，而侄子萧正德被改封为西丰侯。
这让萧正德心里愤愤不满。
加上后来梁武帝一心崇佛，荒废朝政，于是萧正德便勾结发动政变，这就是所谓的“侯景之乱”。
网络配图 侯景原来是东魏大将，因与政敌不合从而转投梁朝。
侯景本是奸诈小人，众人劝阻梁武帝且不可用，而武帝执意接受侯景来投，并授他为大将军、封河南王、督河南诸军事。
侯景看到皇族矛盾重重，认为有机可乘，于是同萧正德勾结起兵发动政变，答应事成之后让萧正德做皇帝。
最后叛军攻进建康城，困住宫城，又引武湖水去漫宫城。
梁武帝这位和尚皇帝被困在宫里成为瓮中之鳖，被侯景囚禁于台城净居殿，不许人接近。
刚开始的时候，侯景还派人送些粗茶淡饭给萧衍吃，后来连粗食也不给他送了，这时萧衍已经86岁，被囚困的时候仍然诵经念佛、斋戒不辍，由于没有足够的食物营养，便被活活饿死了。
这是一般流传的萧衍饿死的说法，但有人认为他并非饿死。
据《》记载，侯景攻破南京后，进宫面见梁武帝萧衍，“入城见武帝于太极殿，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒”，萧衍神色自若，对侯景说：“卿在戎日久，无乃为劳。
”让人带他到三公的座上。
侯景非常惶恐，便对左右说：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧公，使人畏惧不已!”也就是说侯景攻破皇宫见到梁武帝时非常恐惧，被梁武帝的从容自若镇住了，于是便把他软禁在台城，不敢再去见他。
后来侯景派王纶给萧衍送去了几百粒鸡子让他吃，因此梁武帝不可能是饿死的。
关于梁武帝之死，《资治通鉴》是这样记载的：“(梁武帝)疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。
’遂崩。
”就是说梁武帝生病久了觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，于是大喊“嗬嗬”数声而死。
根据这段记载，萧衍是“疾久口苦”，也就是得了重病，嘴巴苦说明梁武帝并非空腹，而他想吃蜂蜜说明他并非肚子饿，而且送去的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备。
其实当时梁武帝已经八十六岁，眼见，恶人横行，禁不住忧愤成疾，而自身又被软禁，无人搭理照料，因此病情日益恶化，最终死去，是很自然的事情。
网络配图 梁武帝到底是饿死的还是病死的，恐怕今人已经很难明察，因为时隔久远，而且当时萧衍是被软禁，身边人员稀少，关于他的行踪不可能有很准确的记载。
但无论他是饿死还是病死，自身都要负主要责任，因为他之所以死乃是由于侯景之乱，而侯景之乱则是由于他过于崇信佛教，以致朝政废弛，国库亏空，老百姓民不聊生，从而对朝廷心生怨恨。
据《梁书》、《资治通鉴》记载，侯景从采石渡过长江的时候，兵马总共只有八千多人，到攻破台城时却已经发展到十几万人了，也就是侯景在南朝是得到百姓的强烈拥护的。
而百姓拥护侯景的原因，也正是侯景所宣扬的，萧梁沉溺佛法、僧尼泛滥，朝纲废弛、民生凋敝。
小编认为虽然侯景只是为了实现自己的野心，却在客观上迎合了百姓的要求，因而获得了广泛的支持，所以迅速打败了南梁的三十万兵马，让梁武帝萧衍成为阶下囚。
可见梁武帝崇信佛法，并四次舍身侍佛并没有获得佛祖的保佑，反而落了个国破身亡的结局。
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从梁武帝萧衍开始，和尚为什么才开始不吃肉？
可以说佛教对他的洗脑工作，那是做得相当到位了。
梁武帝一天到晚就想着拨款给佛教建寺庙，可是他也直接动用国库的财产。
于是他想出了一个昏招，那就是自己出家，然后让大臣们花巨资把他赎回来。
这种把戏还不是搞了一次，连续搞了四次，耗费了国库大量钱财。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这句诗里的480座寺庙，全部都是梁武帝萧衍主持修建的。
因此时期，从梁武帝萧衍开始，佛教就逐渐传开了。
以至于发展到什么程度?人人都要出家做和尚做尼姑，没人从事生产工作了。
因为梁武帝规定，只要做和尚做尼姑，那就可以不用交税了。
你看看人家这脑袋给洗的，结果南朝梁国国力日渐衰败，没办法啊，青壮年都跑去参禅打坐了，田里的庄稼也荒了，朝廷的赋税也收不上来了，不败亡才怪。
所以说灭佛事件，那是真的情有可原。
这老百跑去念佛了，都去供养佛祖了，那谁来供养皇帝呢? 秋九月辛巳，朱雀航华表灾。
癸巳，幸同泰寺，设四部无遮大会。
上释御服，披法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。
甲午，升讲堂法坐，为四部大众开《涅槃经》题。
癸卯，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨大舍，僧众默许。
乙巳，百辟诣寺东门奉表，请还临宸极，三请乃许。
答书，前后并称顿首。
---《南史》 不过你以为和尚、尼姑会感谢梁武帝吗?恰恰相反，梁武帝做了一件事，导致后世和尚、尼姑打心眼里恨透了他。
禁止僧尼吃肉，他的理由还很充分。
梁武帝在翻译佛经的时候，忽然发现了一段内容，这上面写着佛教子弟是不能吃荤的。
这下子可就炸开锅了。
原来过去他信佛的姿势不对，每天念完经就回家大快朵颐，那哪成啊!所以说梁武帝就武断地宣布，天下和尚、尼姑都不准吃肉了。
其实梁武帝没有搞清楚，荤和肉还是有很大区别的。
当时的荤指的是：蒜、葱、薤、韭、兴渠这五荤，跟肉一毛钱关系都没有，顶多算个配料。
大家不吃这五荤就行了，至于鸡鸭鱼肉，和尚、尼姑们是从来不断绝的。
可皇帝下了旨意了，这么信奉佛教的皇帝可不能得罪，所以大家乖乖开始戒掉了肉食。
此武帝越想越不对，一天不吃肉，这嘴里就迷茫的很啊。
连他这么笃定信奉佛法的人都有这样的感觉，那其他人自然是更加嘴巴空虚了。
为此梁武帝想了个办法，为了让大家忍住不吃肉，他找了好几个听起来很有道理的理由，让这帮和尚、尼姑每次想到吃肉，就有罪恶感。
第一个理由：佛教中万物分为有情和无情两类，植物也就是素菜，那是无情的。
可动物和人类一样，那是有情的。
因此要想修成正果，就必须要摒弃吃那些有情的动物。
第二个理由：和尚、尼姑成天坐在蒲团上打坐，身体姿势要求他们必须要气血通畅。
可是吃了肉势必会造成气血不畅，很不利于自身的修行和身体健康。
第三个理由：动物被杀之前，那些惊恐、愤恨和恐惧等情绪都会注入到自己的每一寸肌肤里，你吃下了他们的肉，也就带入了他们的这些情绪，不仅不利于身体，更不利于修行。
梁武帝的理由实在是过于充分，以至于没有人可以反驳。
得了，这肉看来是真的吃不成了，所以后世和尚、尼姑不吃肉，就是从这儿传下来的。
选择性信仰，这是我们的一大特色。
梁武帝的确是一位修行很深的人，他对《大般涅槃经》的研究，已经到了深入骨髓的地步，算是小有所成了。
可是难道佛教之中就没有其他哪位大师，曾经翻译到过不准吃五荤的经文吗?除了不准吃五荤以外，其实《大般涅槃经》里，还有戒杀生的记录。
晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。
或遇事拥，日傥移中，便嗽口以过。
制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记数百卷。
听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。
---《南史》 这两者一结合，所以梁武帝才联想到了吃肉的问题。
可是其他大师没有联想到吗?吃肉和杀生之间，难道没有互相矛盾的地方吗?没有买卖就没有杀害，难道不是真理吗? 这里就可以看得出，什么叫做选择性信仰了。
对自己有利的东西，完全可以接收过来，但是有一些不利的东西，却可以刻意回避掉。
比如说吃肉这件事，大师们嘴巴也寂寞啊，心里也想着要吃啊。
肥美的烤五花肉上撒点孜然，它难道不香吗? 所以说大师们心里很矛盾，最终吃肉的想法战胜了信仰，因此选择性地把这一块给规避掉了。
可见，梁武帝的境界还是挺高的了，他能够勇于面对自己的欲望，对它下狠手。
其实只有咱们这里的和尚、尼姑不准吃肉。
不光我们选择性忽略这些真理，其实全世界的和尚和尼姑们都选择性地忽略了这个问题。
没有买卖就没有杀害，既然戒杀生，就应该不吃肉。
可事实上，除了我们本地的和尚、尼姑外，全世界其他任何地方的和尚和尼姑都是可以吃肉的，他们只负责戒杀生，不负责不吃肉。
当年佛带领他的僧团出去传教的时候，也必须要吃肉。
为什么?因为他们自己没有储蓄，只能靠化缘来填饱肚子。
人家家里有什么饭菜，他们就只能吃什么饭菜。
别以为那个时候肉多金贵，当时天竺那地方打猎是再正常不过的事情了。
所以说他们化缘的时候，时不时就能要到一个鸡大腿或者猪蹄膀。
吃什么对他们来说并不重要，修心才是最根本的事情。
酒肉穿肠过，佛祖心中留，这或许也是一种解释吧。
总结：梁武帝是岁数大了，这方面欲望消失了而已。
你以为梁武帝是个意志力多么顽强的斗士吗?其实我们都错了，梁武帝颁布这项法令的时候，已经是垂垂老矣了。
他自己没了吃肉的欲望，忽然又想通了戒杀生和吃肉之间的关系，自然就不准大家吃肉了。
虽然天下人都怨声载道，可是经不住梁武帝刚愎自用啊。
岁数大了以后，皇帝的脑会有些糊涂，这是很正常的。
可惜这样就苦了后来中原地区的和尚和尼姑们，他们越想越觉得梁武帝说得有道理，于是不吃肉就成了戒律之一了。
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