在官渡之战中，各个势力都是什么样的表现？

学而优则仕，实古代寒门士子唯一改变人生的通道。

从隋唐到清末的十万中，有的学子因为贫困不得不面对许多双重压力。

与在绝大多数私学里盛行的学生或门徒必须向先生交纳脩的情况不同，在这里，不仅免除学费，而且还给学生以一定的物质资助，让其安心于学业。

助学制度，是伴随着汉代官学的兴起而出现的。

公元前124年(元朔五年),雄才大略的采纳了董仲舒的建议，继宣布，独尊儒术之后，又在中央立五经博士，设置太学，开了统一的中央政府设立官学之先河。

在这一中央太学中， 为博士官置弟子五十人，复其身” (《汉一书·儒林传序》),所谓”复其身”有两个意思，一是免除这些弟子的徭役，二是向其提供食宿。

中央太学的设立，给地方设学以积极影响，在汉政府的号令下，地方设立了各级学校，分别称为府学、州学和县学，《东都赋》曾对此状况进行描述：“四海之内，学校如林，痒序盈门。

”在这众多的官学中，也仿照中央太学的规程，一律对学生免役，提供食宿。

汉代的学制和多种措施，均为后代所承袭，这种在官学中不收学费，还提供食宿的做法亦在其中。

如在官学时兴时废的魏晋时期，太学生们均是为避役、为食而来， 多皆相从饱食而退”，以至时人感叹：“嗟夫，学业沉陨，乃至于此。

”(《志》卷13注引《魏略》)官学大兴的，亦有“经年等第，不进者停厨”的记载(见《册府元龟.学校部》),到了明清，更有了廪生之称，所谓康生就是由官府供给膳食的生员(在官学中就读的学生称生员)。

除了官学以外，书院也是给予学生食宿之地。

书院兴起于它一般都远离府县，或藏于名山，或依山傍水，这种特点决定了它必须向求学者提供食宿。

以前，书院多为民间集资而设，但它维持学生食宿的经费却很充裕，如全祖望说有的书院是“有书库、有祭器，门廊庖福，纤悉毕备，有田租以资学者。

”(《杜州六先生书院记》)也有一些书院是接受政府资助的，使得“其田上之赐， 教养之规，往往过于州县学。

” 《文献通考》卷46) 历代封建统治者在官学施行这种助学制度，或是资助书院以供给学生食宿，其实质乃在于让学生安心于统治者提倡的学问道德，礼盘之说、，是一种更为精巧的学术，思想控制的方法，但向时也在客观上扶持了学术研究的开展，即这种制度在使一些人为食面来的同时，也为一些有心问学者提供了便利，不少贫苦学生就是得益于这一制度而苦心攻读，最终近入仕途的，《崇安县学记》说“诸生无所仰食，往往散去，以是殿堂倾记，斋馆芜成， 率常更十数年乃一闻弦诵之声。

”正从另一侧面说明了地方官学提供食宿的重要意义。

在清代以前，无论是官学还是书院，仅是向学生提供食宿，尚未发现给予钱财的记载。

以降，或许是由于作为货币使用的银子更为通行，在有关官学、书院的文献中开始出现了给银两的记载，如《清朝文献通考》卷96说:“令汉官记名旧家子弟无力延师者入官学，肄业左翼二十一人，右翼十一人，每月给银二两，令旗名就本旗官学肄业。

”显然，这时的官学中已实行了除食宿外还给一定银两的制度。

清以后，书院逐步沦为的附庸，许多书院完全官学化，不仅学生入院要通过州府的考试，而且书院的山长、教习也多由官府委派，由官府出资办理，因而这时的书院与官学相同，也有了发银两的定制，比如在年间，正课生每月有米有银，银为每月一两。

这种做法的出现，标志着延续至清的助学制度有了新的发展，给予学生的津贴费用(银钱等)，被人们称之为膏火。

膏火，原义为灯火，《庄子.人间世》云:“山木，自寇也，膏火，自煎也。

”在漫长的封建社会里，那些发愤于寒窗的读书人，往往是灯火相伴，，膏火两字就常常与读书结合在起，如就有诗:“不是无膏火，劝郎勤六经。

”随着时光的推移，膏火两字被引申为给读书人的银钱资助了。

最早较为完整地表述此意义上的膏火的，是清人吴荣光，他在刊行于十二年的《吾学录》中提议:“直省省城设立书……皆奉冒赐帑赡给师生膏火，令有志向上而无力就师各生入院肄业。

”在谈到义学时说:“京师由顺天府尹慎选文行兼优之士延为馆师，诸生贫乏无力者的给新水，各省由府县董理酌给膏火。

” 这种传统的助学制度，特别是清代以来形成的膏火制，在近代的兴学中得到了突出的应用，也同时走完了自己由盛而衰的历程。

1862年，迫于办理洋务的需要，早期洋务派在北京设立了我国第一所近代学校～京师同文馆。

建立伊始， 该馆限招八旗子弟， 但在“朝士皆耻言西学，谈者诋为汉奸，不齿士类。

”(见《饮冰室合集.未集》)的状况下，问津的八旗子弟寥寥无几，于是,该馆宣布入馆者“厚其薪水”，将膏火制作为吸引学生的方法之一。

1863年， 在上海设广方言馆，也规定“建业膏火每日银一钱”。

1866年，左宗堂办福州船政学堂，在德成而上艺成而下的传统观念支配下，学堂招收的几乎全是非贵族学生，为了维持学生的生计，使其安于学业并鼓励上进者，该学堂规定:“各子弟饭食既由艺局供给，仍每名给银四两，俾赡其家，以昭体恤。

”此后，在洋务派设立的所有学堂，无论是语言学堂，军事学堂，还是实业学堂，均实行这种包括膏火制在内的助学制度，比如1895年设立的著名的天津中西学堂，除供给食宿外，还给膏火，而且头等学堂和二等学堂学生的膏火银数量不同，就是同等学堂中不同年级的学生的膏火银也不同。

显然，在近代学校的兴办中，在时人对西学不甚了解，风气未开的条件下，对这些招收普通人的新式学堂来说，供给食宿并给予较优厚的膏火，在扩大招生人数并稳定在学学生上，具有积极的作用。

不仅如此，在各学堂的管理中，如考勤和奖励学习上，作为一种经济手段，这种助学制度也发挥着特定的作用，比如1898年以前的京师同文馆章程就规定:“大考、岁考、季考、月课，各学生除穿孝、完姻、告假外，俱不准托故不到，如不到者，月课罚扣膏火三日，季考五日、岁考半月，大考一月。

” 随着的开展，特别是甲午之后维新蒙运动的出现，近代科学逐渐为人们所认识，社会风气有了一定的转变， 不少人对西学由“不齿”到愿学甚而争学，从而使新式学堂由生源不足到人满为患，另一方面，由于诸多的洋务学堂不仅有食宿，膏火，而且毕业后可参加科举考试，或者可直接由洋务学堂获得一定的官职，这也给不少不堪忍受科举之苦的人以获得出身的希望，因而在很大程度上也造成了新式学堂的人满为患。

这样，在新学堂就学的中，有真心求学者，也有实图膏火者，想从异途获取官职者，而有相当部分的学生无心向学，成了形成新学堂弊端从生的一个重要原因，如时人就批评京师同文馆说:“学生等平时在馆，亦多任意酣嬉，年少气浮，从不潜心学习。

”故此，对这些新式学堂从生员质量上进行改革，势在必行。

1897年，张之洞在湖北设立自强学堂，宣布必须经考试合格方可入学，并规定除火食外，每月有膏火银五元。

由于报考人数大大超过招生人数，一个月后，张之洞修改了章程，公布了《自强学堂不给膏火示》，规定只给学生伙食和日用品，废除膏火，他认为:“在有志之士就学情殷，本不以膏火之有无为进退，倘有名为向学，实图膏火者，自必废然而返，变计不来，则入学之人皆系有志求益之士，学堂规矩更形严肃。

”(《张文襄公公牍稿》卷38)力求通过废除膏火来精选学生。

张之洞废除膏火制，这是在兴办近代学校中的一个重要变革，它显示出时代观念的转变，即对近代科学知识的尊重，由为钱学变为我要学，从一个侧面展现了近代科学知识在近代中国终于在一定范围得于普及的历程;同时，它也标志着近代新式学堂在学校组织上向的近代学校迈出了重要的一步。

张之洞废除膏火制后，不断有学校仿效之，这种兴起于清代的膏火制，虽在近代新学堂的兴办中曾有定的积极作用， 但随着历史的发展，它又成为新学堂发展的阻碍，最终被人们所抛弃。

接着，经过了数十年思想和物质上的准备，1904年， 我国终于颁布并实施了《奏宣学堂章程》。

该章程规定在全国设立有初等，中等、高等学堂，并有相应的实业、师范学堂在内的统一的学校系统，并规定除师范学堂的学生可以不交学费外，其余学堂的学生必须交纳学费，并废除膏火，宣告了中国传统的助学制度在全国范围内的结束。

尽管此后仍有一些学校在一定时期内实行传统的助学制甚而给膏火，而且去除助学制度的利弊如何也待评说，但不可否认的是我国学校的组织发展上从此已进入了一个新的历史时期。

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说到这个大家都会想到什么呢 咸丰十一年(1861年)，咸丰帝临终之际，立皇长子载淳为皇太子，另以、肃顺等八人为顾命大臣、总领朝政，以两宫(、)持印监理朝政。

但不久，顾命八大臣便与两宫太后因争权而矛盾加深，两宫太后与恭亲王奕訢联手发动“”，顾命八大臣全面败北，其中三人被杀，一人流放，四人免职，而身为顾明八大臣之一的景寿却在数月后便再度进入朝堂，这又是为何呢? “祺祥政变”顾命八大臣完败 “祺祥政变”爆发后，对顾命八大臣的处理原则 虽然同为顾命大臣，但处理结果却各不相同，其中爱新觉罗·载垣、爱新觉罗·端华被赐自尽，爱新觉罗·肃顺被处斩，托和络·穆荫被流放，、匡源、杜翰和焦祐则仅仅被免职，而从不同的处理结果中，我们不难发现慈禧他们关于八人的处理原则。

1、威胁最大者，皆被处死。

在顾命八大臣之中，被处死的载垣、端华、肃顺不仅仅是顾命大臣，他们还是皇亲贵胄，其中载垣和端华分别是怡亲王、郑亲王，乃是大清世袭罔替的“”，也是咸丰最为信任的两位亲王，而肃顺则是郑亲王端华的弟弟，官居协办。

这三人乃是一党，也是“顾命八大臣”的领袖，更是八大臣中权势最重、影响最大、党羽最多之人，自然也是对慈禧、慈安等人威胁最大之人。

正所谓“除恶务尽”、“斩草除根”，因此这三人事后均被处死，不同的是更为尊贵的载垣、端华被赐自尽，而肃顺则被处斩。

2、打击面偏小，稳定局势。

之所以没有将八人全部处死，其实也是出于迅速稳定局势的考虑，尤其是对穆荫、匡源、杜翰、焦祐的处理，除穆荫因“在上行走最久，班次最前，情节尤重”的原因被判流放之外，其余三人则只是被免职。

这四人在担任顾命大臣之前，乃是五位军机大臣之四，在朝臣中影响甚大，为了降低朝政动荡程度，因此处理较轻。

此外，朝臣之中，也仅有陈孚恩、吏部右侍郎黄宗汉等与肃顺等人关系密切的官员、共19人，分别被革职、发配，并未持续扩大打击面。

简单迅速的了结此事，也是为了防止朝政持续动荡。

3、尽力收拢人心，稳定朝政。

虽然是血腥的权力争夺，但在处理顾命大臣之时，慈禧等人仍然做足了功夫，例如谕旨中说载垣、端华二人跋扈不臣，罪大恶极，本应凌迟处死，但朝廷还是“加恩赐令自尽”，而肃顺则“悖逆狂谬，较载垣等尤甚，极应该凌迟处死，以伸国法而快人心”，但毕竟还是皇室宗亲，故而“著加恩改为斩立决”。

慈禧等人的意思再明显不过，即使这些人罪大恶极，但朝廷鉴于他们曾经的功劳，朝廷已经是法外了。

此外，两宫太后和恭亲王还将从肃顺府中查抄出来的往来账目和书信，全部送到军机处当众焚毁，一方面是为了避免人心惶惶，另一方面则是为了收拢人心。

从这种处理原则来看，慈禧等人意图尽快结束这场动乱，使朝政迅速回到正轨。

正是在这种原则之下，景寿得以逃过一劫，而他之所以能够迅速再被用，则与他的身份和政治立场有关。

同为顾命大臣，景寿被启用与其身份和立场有关 顾命八大臣之中，虽然只有三人被杀，一人被流放，四人被革职，但除了景寿之外，其余得以活命的四人却再也没有机会进入朝堂，为何景寿却能在政变仅仅数月后便再度被启用呢? 景寿的情况较为特殊 首先，景寿的身份和成为顾命大臣的原因均较为特殊。

顾命八大臣中，载垣、端华、肃顺三人乃是皇亲，穆荫、匡源、杜翰、焦祐四人则为原军机大臣，他们七人乃是一党，而只有景寿的身份比较特殊。

景寿是帝第六女寿恩固伦公主的驸马，也就是咸丰帝的姐夫，作为，景寿在热河行宫的主要职责便是陪大阿哥载淳读书，以他的身份和职务来说，原本是不够资格当顾命大臣的。

然而，祖制规定，顾命大臣必须有“亲”、有“贤”，载垣、端华、肃顺虽为皇亲，但毕竟是皇族远支，因此顾命大臣中还必须有咸丰的亲族在列，原本恭亲王奕訢不论是身份、资历、人望方面都完全够资格，奈何咸丰对其忌讳极深，与载垣、端华、肃顺等人也是政治对手，因而被排除在外，就连与恭亲王奕訢一党的另一位军机大臣文祥，同样被排除在外。

如此一来，身为咸丰亲族，又恰好在热河，且并无政治威胁的景寿便被抬了出来。

可以说，景寿被列入顾命八大臣，一开始就是被裹挟进去的，他并非载垣、端华、肃顺一党。

正是由于这种特殊的身份，景寿在于慈禧等人的权力斗争中，表现的也没有那么积极，慈禧等人自然对此心知肚明，因此并未对其进行严惩。

也正因为这种身份，他极有可能也受到了肃顺等人的排挤，因而导致其在这场权力斗争中站队慈禧，成为了慈禧等人的“耳朵”、“眼睛”。

因此，当“顾命八大臣”被扳倒之后，在朝局重新稳定下来之后，景寿便又重新出现在了朝堂上，甚至一路青云直上，元年(1862年)二月任蒙古都统，三月授御前大臣。

同治三年(1863年)七月赐紫缰，十月授等等。

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