正值盛年的光绪帝为什么突然死了？是哪位害死的吗
因而，关于他的死因也就引起了世人的种种猜测。
第一种观点认为光
【千问解读】
因而，关于他的死因也就引起了世人的种种猜测。
第一种观点认为光绪是患重病而死。
在废立风波中，光绪依旧做他的，但他的实权却丢了，精神也备受打击。
重重的顾虑极大地影响了他的健康。
另外光绪帝自幼孱弱，脾胃素来虚弱。
光绪虽贵为天子，却连一个孤儿也不如。
据宫中寇连材日记说，当时宫中人受各种限制，不能亲近光绪。
惟有西可以亲近他，而她当时骄奢淫逸，对光绪的生活根本不管。
小皇帝每天有数十种菜，但菜皆不能入口。
光绪要加菜，御膳房必先告知太后，慈禧必然责备他铺张浪费，不懂节俭，光绪只好从小挨饿。
光绪在这种情况下，很容易患上重病。
《实录》、《》、《光绪朝乐华录》等都说光绪久病体虚，至光绪三十四年病入膏肓，最后驾崩，但这些均为官方文件，可信度不一定高。
第二种说法最为流行，说是慈禧谋害了光绪帝。
持这种观点者认为光绪虽然长期被囚，保皇党却极依靠他。
慈禧自己身体健康，能执政时，光绪。
晚年，她力不从心了，便想害死他。
当时因担任起居注官而能接近光绪的恽毓鼎，写了一部《崇陵存信录》(又名《光绪外传》)，记录了光绪临死前的状况：光绪三十四年(公元1908年)秋忽然传出病重消息，召京外名医入宫诊视。
诊脉时，光绪静静地把双手置案上，自己写出病情。
入诊者都说光绪身体尚健。
? ?十月初十，逢慈禧万寿节(生日)，光绪出瀛台，替太后祝寿，有人看见他为准备跪拜而活动筋骨。
十九日，宫廷大乱，增加侍卫，稽查出入，传言光绪驾崩。
次日，宫中恢复了宁静，午后，传载沣监国、溥仪入宫教养之命。
二十一日，皇后入瀛台探视，光绪早已气绝身亡。
太后闻此，仅叹息几声。
在这则记录里，恽毓鼎实际上暗示慈禧害死了光绪。
而且，慈禧宣布光绪病重，和百日维新后废立风波之做法一样。
恽氏长期任起居注官，他的话具有一定的可信度。
网络图片 而曾在宫中担任女官的德龄女士，则在《清宫二年记》等书中，明确地指明正是李莲英下毒害死了光绪。
民间一直流传着这样一个故事：在建都东京时，按照风水先生的指点，在当时的东京城西南角修建娘娘庙;在东门里修建弥陀寺;在风岭山下修建千佛寺，想用3座庙把神龙压住，以保龙脉王气。
但是，3座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾，城里的龙脊梁并没被压住。
于是，龙一拱腰就飞腾而去，一直向北飞到浑河北岸。
努尔哈赤正为此郁闷之时，忽一日有人来报，说是他家附近的树林落下一只凤凰。
努尔哈赤急忙带众臣前去观看，刚刚走近，凤凰突然，直向沈阳方向飞去。
努尔哈赤深知凤凰不落无宝之地，就请风水先生到沈阳察看，发现沈阳真是一个龙兴宝地，于是，当即下决心迁都沈阳。
这个传说似乎过于神奇，也不能作为努尔哈赤突然迁都沈阳的合理解释。
但历朝历代，帝王将相建都建城，都把风水放在首位，这却是事实。
沈阳处在浑河之阳，上通辽河，辽河又通大海，又有辉山做依背，山水交融。
据《盛京通志》载，沈阳的辉山有“、跨驭八荒之势。
辽水右回，浑河左绕，佳气轮囷葱郁，万年帝业非偶然也”。
又称其山源出长白西麓，由长白而永陵起运(在新宾县境内)，由起运山而福陵天柱山(沈东陵)，由天柱山而昭陵隆业山，一脉相承，直到沈阳以西塔湾而止，是为“龙脉”，也称“龙岗”。
努尔哈赤的老巢赫图阿拉城，祖陵永陵，以及沈阳的、福陵和昭陵，都建在这条“龙岗”上。
对“龙岗”一说，史书记载很多。
《盛京通志》载：“运山，兴京城西北十里永陵在焉，自长白山西麓一干绵延折至此，重峦环拱，众水朝宗，万世鸿基实肇于此。
”《清史稿地理志》载：“启运山在平岭南麓，永陵之桥山在焉，所谓龙岗之正脉也。
”对于东陵所在天柱山，《长白山征存录》载：“启运山西二百四十里为天柱山，太祖高皇帝之陵寝在焉，名曰福陵，距奉天四十余里。
又西越奉天城西北十里许，为隆业山，太宗文皇帝之陵寝在焉，名曰昭陵，距长白山一千七百余里，土人统呼为龙岗。
” 相传努尔哈赤在为其父祖选择陵址时，曾请风水先生指点，风水先生指着祖坟上面的山说:这座山形似条龙,南面那座山形似凤凰,中间平原上有一条河(苏子河),这是龙凤夹一杠,后辈必当皇上。
于是，努尔哈赤就在这里建了祖坟，是为永陵，并将这祖坟里的祖宗们追封为皇帝，建陵谒拜。
干隆皇帝在东巡拜谒永陵时，曾作《恭瞻启运山作歌》：“长白龙干西南来，灵山启运神堂开。
原运流长绵奕世，骈蕃褆祉皇图培……”可见，直到100多年后，努尔哈赤的子孙们对龙脉一说也是的。
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鲜卑族曾经十分强盛，为什么逐渐走向消亡？历史上的鲜卑人去哪了？
早期的鲜卑只是历史上北方匈奴的一个附属民族，因此鲜卑的文化还有政治制度不说媲美中原王朝，就是拿匈奴来做比较，它也是落后一个阶级的。
不过随着时期匈奴与中原王朝之间接触频繁，鲜卑族人逐渐发现具有相对稳定生产资料的农耕文明实力要远超过游牧民族，于是从时期开始鲜卑便不断的向靠拢，在汉朝将匈奴赶到中亚地区的时候，鲜卑族则乘机占据了漠北。
此后鲜卑趁着中原王朝混乱之际得以发展，在十六国混战时期鲜卑人已经先后在中国北方地区建立了诸多割据性政权，其中拓跋部落在公元385年建立的北魏，并且在公元439年统一了北方，于公元493年迁都洛阳，从而与逃到南方的正统王朝形成了一个南北对峙的局势。
——当时鲜卑族占领了北方地区，并建立了政权后，部分汉人早在之前被屠杀，还有部分汉人为了避免战乱也早已经跟随的军队向南逃亡了，汉人的主体都集结到了南方区域，因此等到北魏定都洛阳之时，中原地区的汉人已经相当少了。
但少了并不能代表就没有了，能逃走的大多数都是一些，普通老百姓是没有这个经济实力能够承担的起如此长途跋涉的，毕竟当时并没有什么先进的交通工具，无非是牛马。
所以残留在北方的汉人依旧有，而且再怎么被屠杀，人口基数还是比少数民族大的，他们依旧是北方的主体，对北方各方面的影响也仍旧是最大的。
而与此同时，由于鲜卑在入主中原前一直是跟着匈奴进行游牧文化的，所以它仍然处在相对落后的奴隶制度阶段。
在步入中原后，鲜卑人突然发现自己的奴隶制度与社会格格不入，已经不能够驾驭已经进入封建主义制度的中原了，于是它开始自己找法子寻求改变。
那如何改变呢?自然是学习中原汉人先进文化了。
——当时的鲜卑统治者为了建立一个稳定的统治体系，从北魏建立之初就开始逐渐效仿汉人的统治制度，不仅按照汉人的统治方式进行设置官员，还按照汉人的税收体系向百姓收税，甚至鼓励鲜卑民族向汉人学习耕种技术，当然还选择任用大量的汉人官员改善其官僚体制。
总之，建立北魏之后的鲜卑人用了数十年的时间完成了从奴隶制度向封建制度的改变。
当然鲜卑人在完善其统治体系之后也意识到了自身的文化存在着一定的落后性，因为鲜卑根本没有一套完善的文字系统，根本无法完成有效的书面沟通。
在孝文帝时期，统治者也意识到了这一点，所以孝文帝在迁都洛阳之后开始让北魏的鲜卑人实现全面汉化。
但在中国古代诸多民族的认知之中，只有中原的汉文化才是天下文化的正统，只有做主中原的才是天下的最高统治者，因此为了证明自己也是“出身于正统”，在汉人大臣的帮助之下，找到了鲜卑也是汉人血脉的证据。
其大致内容为：“当年打败之后，黄帝将自己最小的儿子昌邑册封到了北方地区。
而昌邑和诸多部将的后代就是鲜卑人的祖先，因此鲜卑也是属于汉人的一支。
只不过当年他们受制于匈奴民族，所以在文化上与中原被迫切断。
现在他们难得有机会可以认祖归宗，所以应该及时的追随中原文化，不要有悖于祖先的意愿。
” 《. 魏书》记载：“魏之先(拓跋氏)，出自黄帝。
黄帝子曰，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。
” 这种大规模彻底性的汉化，就使得鲜卑族大体来讲变得与汉族无二了。
若是长久持续下去，或许鲜卑族早就消失了。
——但在政权建立之后，其统治者深知如此下去，民族将“”，于是改变了之前的汉化策略，并要求举国上下恢复自己的“民族意识”。
所以在后来时代，鲜卑族只保留了汉族人的政治制度，至于文化方面则是尝试着恢复鲜卑的民族语言以及姓氏。
但由于北魏时期的汉化政策是施行的全盘汉化，加上汉文化有着先进性和包容性，所以鲜卑的汉化已经发展到了固化阶段，北周恢复鲜卑文化的过程并不是很顺利。
而等到建立之后，上位，他是的汉人，他自然不恢复鲜卑文化了，将汉化进行到底。
从中，我们其实可以看出，在朝代更换的过程中鲜卑人并没有付出太惨痛的代价，它是比较平和的被汉化了，是一种自上而下的模式。
在这种模式下的鲜卑民族汉化还是比较彻底的，在的时候鲜卑人已经是完全融入到了汉人的体制中了，服饰、习俗甚至是长相都已经与汉人无异了。
鲜卑族最终是接纳了汉文化，随着时间的推移与汉人逐渐融合了，所以毫无疑问我们之中肯定有人祖先是鲜卑人的，换句话说也就是有鲜卑人血统的。
但这得一提的是，在这个相互融合的过程中，汉人始终都是占据主导地位的。
——当年鲜卑人确实统治了中国的北方地区，但毕竟有效的统治时间并不是很长。
而且从北魏到北周虽然是鲜卑人统治汉人，但鲜卑人并没有对人口基数更多的汉人进行大面积屠杀，反而与汉人通婚相当频繁。
因此，在鲜卑更偏向于一个被融合的角色。
尤其是唐朝建立之后，鲜卑人由于从文化上已经和汉人达成了统一，曾经大量逃亡到南方的汉人再次回到中原地区耕种生活，中原地区的汉人数量得到迅速提升。
再加上鲜卑人和汉人之间的通婚已经稀松平常，人口体量较小的鲜卑人已经彻底的被汉人所融合了。
甚至当时的鲜卑人也认为自己只是汉族的一份子，并不是一个独立的民族。
——毕竟当年孝文帝也已经提出汉人和鲜卑同宗同族，其他的鲜卑后人自然也就没必要做一个特殊化的存在，若是执意搞特殊的话，搞不好就会惹来杀身之祸。
最后来做一个精要的总结 ——其实汉族和曾经历史上的很多少数民族都无法彻底划清界限的，人类历史发展的过程本来就是人类基因相互融合的一个过程。
就比如说汉族历史上曾被称之为“汉人”，如此一个称呼无非是其他民族对于汉朝所有民族子民的身份定性，因为汉朝曾发展的极度强大，如此的一个称呼也就留了下来。
等到唐朝时期，我国再次进入了一个极度繁盛的朝代，“唐人”成为了唐朝子民的一个称呼，而且在唐朝统治时期，有大量的少数民族像鲜卑一样被融合到汉文化圈这个体系之中。
细究起来说，我们其实并不能单纯的说是某个民族被的后代，只能说是多民族共同融合的后代。
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贞观盛世因何形成：唐太宗执政思想及其现代意义
分析探讨其执政思想并从中得出一些有益的示，对于新时期巩固我党执政地位、实现社会和谐稳定等都具有重要的现实借鉴意义。
唐太宗李世民是我国古代历史上有名的君主和政治家，为维护和巩固王朝的统治，在总结经验教训的基础上，他采取了一系列有效的措施，其中闪耀着不少执政思想的光辉。
近年来学术界对唐太宗的研究比较多，从某个具体方面探讨唐太宗政治思想的文章也不在少数，但从整体上研究唐太宗执政思想的文章还不多见。
本文拟从以民为本、选贤任能、重农护农、礼法兼治、民族和谐等几方面对唐太宗执政思想做些分析探讨。
民心向背是建立和巩固国家政权的重要基础。
唐太宗认为，“君依于国，国依于民”，只有获得百姓的拥护，才能实现国家的长治久安。
其一，务清静以安百姓。
之所以失去天下，并不是因为当时国家不富强，而是因为“征求不已”使百姓不堪重负导致天下大乱。
唐太宗深知安静百姓才能治国理民的道理，他说：“夫治国犹如栽树，木根不摇，则枝叶茂荣;君能清静，百得不安乎?”唐太宗为了安静百姓，“夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事”，并为此采取了“节力役”、“息边争”、“薄赋税”等一系列措施，迅速实现国家的繁荣与安定。
其二，兴产业以富民生。
唐太宗非常了解富民与治国之间的关系，为了达到富民的目的，他大力提倡恢复和发展农业生产。
通过实行均田制，使耕者有田;通过兴修水利，改善了发展农业生产环境;通过劝课农桑，使当时的农业生产得到迅速恢复和发展。
此外，贞观年间，唐太宗还修正完善了武德年间制定的租庸调法。
唐太宗这种对君民关系的理解和对民心向背以及人民力量的认识，在我国封建君主中是少有的。
作为封建帝王，得天下后，仍能时刻牢记君舟民水、的道理，这的确是难能可贵的。
也正是唐太宗的这一正确思想，孕育产生了一系列正确的政治主张。
唐太宗从“治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣”的认识出发，把重视和发展农业生产、促进和保持农村社会安定提高到治国的关键地位。
唐太宗认为，应该时刻把发展农业放在政事的首位。
他说：“国以民为本，人以食为命。
若禾黍不登，则兆庶非国家所有。
”唐太宗曾要求于志宁、等人对皇太子、诸王等加强农业知识的教育，加强农业重要性的认识。
他认为，治国先要解决“衣食”问题。
如果这个问题解决得不好，就得不到人民的拥护，统治也得不到巩固。
唐太宗历经隋王朝的兴衰，亲眼看到在隋末农民大起义的打击下隋王朝二世而亡的全过程，他以亡隋为借鉴，分析总结出刑酷法峻导致隋亡的教训，摈弃“严刑治国”的观点，强调“礼法合一，依礼制法”，以德治国。
以仁为宗，以刑为助。
唐太宗一方面认识到法律是巩固统治不可缺少的工具，并把它提升到国家政体的高度，认为：“为国之要，在于进退不肖，赏善罚恶，至公无。
”另一方面，又认识到：“古来帝王，以仁为治者，国柞延长;任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。
”治国应“以仁为宗，以刑为助”，立法“务在宽平”。
遵法守法。
唐太宗认为“法者，人君所受于天，不可以私而失信”。
他本人以身作则，遵法守法，严格执法。
如其长子，从胡作非为发展到妄图谋反，李世民就把他废为庶人，流放到黔州，直到死在那里。
其妹妹的儿子洋州刺史赵节，参与李承乾的谋反，李世民也依法将他处死。
太宗不仅自己带头执法守法，同时要求各级官吏守道履正，为公奉法。
并采取措施，监察官吏，根据情况进行赏罚。
如规定，凡断狱允当者，予以奖励，而违法的要受到处分。
防止冤狱。
唐太宗要求各地在死刑执行前必须履行“三复奏”、“五复奏”。
并明文规定，个别按照法律应判死罪但门下省认为有可肴情节的可以报请裁夺，使这些人获得一线免死的机会。
此外，他还总结继承并发展了自汉以来的“录囚”制度，即皇帝和各级司法、监察机关对囚犯的情况进行审录，以防冤狱。
太宗即位之初，就“亲录囚徒”。
为了完善录囚制度，除皇帝亲录囚徒外，还把录囚作为各级司法官吏的重要职责，规定了严格的期限。
刑部每年正月派员至各地巡复狱情，把录囚和赦免相结合，使儒家“仁政”思想在狱政中得到了具体的实施。
唐太宗李世民不愧为中国古代盛世“贞观之治”的伟大实践者，他在民本观、人才观、重农护农、德法兼治以及民族关系等方面的思想与认识，无疑有着重要的历史研究价值和重大的现实借鉴意义。
我们在建设中国特色社会主义的实践中，应该批判地继承和发展唐太宗上述执政思想，始终坚持科学发展观，不断提高党的执政能力，进一步巩固党的执政地位，实现政治、经济、文化与社会的和谐稳定和繁荣发展，重铸历史的辉煌，再创民族的盛世。
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