古时候战乱为什么多发生在北方？恶劣生存环境是罪魁祸首
历史上的战争都是北方战胜南方，北
【千问解读】
历史上的战争都是北方战胜南方，北伐胜利的屈指可数。
那么为什么历史上战争往往发生在北方呢? 我国史书中记载，曾活动于我国土地上的民族有150个左右，经过几千年的历史变迁，民族融合，逐步发展成为现在的由56个民族共同组成的中华民族大家庭。
在远古时代，中国的土地上出现了众多的早期民族，这些早期民族其民族特征不稳定，后经过不断的发展，到秦汉统一中国后，各民族的特征逐渐稳固下来，其中以华夏族为基础发展而来的汉民族尤为迅速，居住区域广大，人口众多，民族特征的诸多要素更加稳固鲜明，从此，汉民族成为中国的主体民族，居于中央，其他各民族无论人口数量还是活动范围均小于汉民族，因而称为少数民族，分居四边。
各民族共同劳动、开拓、生息、繁衍在这片辽阔的土地上，共同缔造着中国的历史。
在漫长的历史发展过程中，这些民族相互影响、相互作用，民族之间有时和睦相处，有时兵戎相见，其中作为主体民族的与周边少数民族之间的战争史成为中国历史的一个重要组成部分，而在这部战争史上，北方游牧民族与汉民族的斗争史又占有相当大的比重:统一中国后为了防御北方匈奴的南侵，派大将率兵30万北击匈奴，收复“河南地”迫使匈奴北退700余里，不敢南下牧马，随后又将秦、赵、燕的北边长城加以修缮，连贯为一，派兵屯住。
秦朝修筑万里长城之后，汉、北魏、北齐、北周、隋各代都曾在北方与游牧民族接境地带筑过长城，洪武至的200余年里，先后修筑长城18次，以保护北方农业区和中原王朝的安全。
然而坚固的万里长城未能阻止住北方游牧民族的南下，他们不断突破长城防线，与汉民族的冲突几未中断，并有不少北方游牧民族建立了全国性或地区性的政权。
故而历史上曾有“四裔为中原患者，莫如北族”之语。
北方游牧民族所在的地区是广阔的温带草原，地形起伏平缓，气候的大陆性强，冬季受强大的蒙古高压控制，异常寒冷，夏季风又难以到达，终年干旱少雨，自然环境条件较差。
到处是一望无垠的大草原，“天似穹庐，笼盖四野。
……天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”的景色，造就了北方游牧民族的豪放性。
在长期与恶劣的自然环境搏斗的过程中，又养成了不畏艰难、英勇好斗的精神品格，自诩为“天之骄子”。
另外，寒冷干旱的自然环境“弋猎禽兽、随水草放牧，食肉饮酪、以毛毳为衣”的经济生活，使北方游牧民族人民比以植物性食物为主的汉族人民体格更为强健，且长于骑射，他们“儿能骑羊，引纪射鸟鼠，少长则射兔。
”因此，北方游牧民族虽然在经济文化水平上落后于汉族，但战斗力却远远强于汉族。
民族性格与体格的差异，产生了民族不同的处世之道:汉族尚文，游牧民族尚武。
汉族推崇“君子”，以“德”来治理天下。
而北方游牧民族则推崇武力，“家给人足，戎备整完，虎视四方，强朝弱附”。
历史上，北方游牧民族在中原地区建立的区域性或全国性政权多出现在寒冷期。
在温暖期，气温较高，降水丰沛，有利于农业生产，整个社会经济比较繁荣，政治稳定，北方游牧民族既没有大规模南下的必要，又没有大规模南下的可能。
而在气候寒冷期，气温要比温暖期低1℃～2℃，降水明显减少，温带草原要向南移动200千米左右，北方游牧民族为了生存，必然随草原的南移而大规模南下。
干冷的气候也使汉族的种植业遭到破坏，常常是赤野千里，颗粒无收，加上统治阶级的横征暴敛，汉族内部战乱烽起，大大降低了抗御游牧民族南下的能力，使北方游牧民族入主中原成为现实。
北方之所以战乱频繁，其实最重要的原因就是因为北方的环境，北方气候干燥寒冷，导致北方的物产比较匮乏，面对天灾就会显得比较脆弱，一年一般只能有一季粮产，但一旦遇到旱灾、蝗灾等，牛羊会缺少粮食和水源，粮食产量就会锐减。
北方游牧民族为了生存，就会不得不选择南侵，抢占更多的生存资源。
而北方的老百姓遇到饥荒之年为了活命，要么会逃亡到南方，要么聚众造反夺取政府的屯粮。
相对于北方，南方就要好得多了，南方基本都是温和多雨，很多地方水稻和小麦都是可以一年两季或者两年三季，即便遇到旱灾或洪涝等自然灾害时，南方可以在天灾之后及时补救，不至于颗粒无收，加上南方植被丰富，即便遇天灾，也容易找到充饥的食物，不至于饿死。
说白了游牧民族南侵是为了生存，汉族老百姓造反也是为了生存，这就能解释了为什么历史上中国的战争大部分都发生在北方了，北方生存环境恶劣，天灾多自然就会导致人祸从而发生战乱。
有人说是因为北方人尚武好战南方人文弱，其实这是不准确的，之所以有战争，无非是为了争夺生存空间可资源，南方人和北方人其实差别没那么大，明朝从南方一路扫平北方蒙古势力，是北伐军从广州一路打到北京横扫北方各路军阀就是最好的例子。
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选址之谜：皇太极为什么修筑“皇寺庙”？
可是却做了一件令大家都迷惑的事情，他竟然建了一座皇寺庙，这背后有怎样的寓意呢？网络配图 说到创建“皇寺庙”，还要从女真后金时期的蒙古察哈尔部落说起。
蒙古察哈尔部落的汗，出生于二十年（1592年）。
当年，满、蒙各部落都有“立长为嗣”的观念和习俗。
明代万历三十二年（1604年），以长孙身份，林丹汗继承了祖父的汗位，成为统辖蒙古的“可汗”。
林丹汗继位不久，便在蒙古漠南巴林部境内的阿巴噶哈喇山，修建了“瓦察尔图察汉浩特”（汉语“白城”），作为政治、经济、军事中心。
除了实力雄厚之外，林丹汗还是的嫡系子孙，并握有“传国玺”、“玛哈噶喇”金佛、《金经》三大法宝，足已号令蒙古各部落。
“传国玺”原先珍藏在的内务府。
顺帝被明代打败后，携带传国玺逃到沙漠，最终死在应昌府（内蒙克什克腾旗西北达里诺尔西），传国玺不知去向。
200多年之后，一个牧羊人发现了一件怪事：他的一只山羊一连3天不吃草，只是一个劲儿地在一个山岗下用蹄子刨地。
牧羊人见状，将地面挖开，惊喜万分地得到了这方“传国玺”。
牧羊人将“传国玺”交给了元代后裔博硕克图汗。
后来，博硕克图被察哈尔侵占，“传国玺”便落到了林丹汗手中。
“玛哈噶喇”是藏语，意为“宝藏怙主”，译成汉语为“大黑天”，为藏传中护法神之一。
沈阳“皇寺庙”中的“玛哈噶喇”佛像，以黄金铸成，高约两尺，重1000两。
据有关专家考证，宝佑四年（1256年），在甘肃凉州（武威）的军营中，工匠巴铸造了“玛哈噶喇”金佛。
当时，这尊佛像被视为的护法神、的战神。
“玛哈噶喇”金佛曾由五台山转至西藏。
明代万历四十五年（1617年），林丹汗下令，在“瓦察尔图察汉浩特”建造金顶白庙，供奉从西藏请来的“玛哈噶喇”金佛。
网络配图 《金经》是举世闻名的东方佛教经典。
元代大德年间（1297年至1307年），奉铁穆耳之命，藏文《金经》被译成蒙文。
尽管林丹汗握有三大法宝，但他到处兴兵攻掠，专横跋扈，贪得无厌，最终激起蒙古各部落的强烈不满。
林丹汗当政时期，的后金国在辽东崛起。
为扩充实力征讨，努尔哈赤对相邻的漠南蒙古科尔沁部、扎鲁特部、八岳特部等部落，采取了“联姻结盟”政策。
努尔哈赤先后迎娶科尔沁贝勒明安女、孔果尔女为妃；又将胞弟舒尔哈齐之女嫁给八岳特部贝勒之子，从而分化瓦解了林丹汗的势力。
皇太极继位后，采取软硬兼施策略，笼络、征服察哈尔外围各部，集中军事力量打击林丹汗。
皇太极先后于后金天聪二年（1628年）、六年（1632年）、九年（1635年），三次征讨林丹汗。
尤其是后金天聪六年（1632年）三月，皇太极御驾亲征，传令归顺后金的科尔沁、扎鲁特、巴林、奈曼、敖汉、喀喇沁、土默特、阿鲁科尔沁、翁牛特、阿特等蒙古部落出兵，在西拉木伦河（西辽河之一）会盟。
同年四月下旬，皇太极率领满、蒙联军10万兵马，越过兴安岭，驻守都勒河。
后金天聪八年（1634年）十二月十四日，墨尔根一行抵达盛京（沈阳）边门（沈阳西北平罗堡）。
皇太极闻报之后，随即命毕礼克图囊苏喇嘛、大臣罗礼，带领众多僧人，前往盛京（沈阳）边门平罗堡迎接。
第二天，墨尔根来到盛京（沈阳）城内，向皇太极奉上“玛哈噶喇”金佛、《金经》。
皇太极大礼接见、款待了墨尔根等人。
后金天聪九年（1635年）二月，皇太极下令，表彰墨尔根等二人，赐给每人鞍马、染貂皮帽、貂镶皮袄、玲珑腰带、玲珑撒袋、股子皮靴各一；其他归顺人员也各有赏赐。
在赏赐送佛有功人员的同时，皇太极还做出西征决定，差遣弟弟，侄子岳托、萨哈廉，长子，远赴黄河“河西”寻找林丹汗的太子额哲，以及“传国玺”。
当年二月二十六日，多尔衮等“四王”率领一万铁骑离开盛京（沈阳），沿着当时林丹汗的逃亡路线，一路向西疾进。
网络配图 尽管有在白骆驼卧地不起闭目死去之地建造佛堂之说，但李凤民先生认为，金佛佛堂，即“皇寺庙”选址的依据，与盛京方位制度有关。
初期，将盛京（沈阳）内外城东、西、南、北四面划分为八等份，“八旗”的每个“旗”各占一份。
以清初崇德年间的盛京（沈阳）外城为例：北面（由西向东排列）为正黄、正蓝两旗；东面（由北向南排列）为正白、镶白两旗；南面（由东向西排列）为正红、镶红两旗；西面（由南向北排列）为镶黄、镶蓝两旗。
于是，“八旗”均拥有各自的固定土地。
皇太极虽为一国之君，但在传统的“八旗”制度上，皇太极仅为正黄、镶黄两旗的旗主，拥有相应的固定土地。
“皇寺庙”位于小西边门大御路以北、小北边门大御路以西之间。
这个位置，恰恰是正黄旗的地界，为皇太极拥有的土地。
以此推断，建造金佛佛堂用地，是清太宗皇太极所拨的正黄旗旗地。
那么，金佛佛堂便自然是皇家寺院了。
所以，尽管金佛佛堂扩建后，全称叫做“莲花净土实胜寺”，但人们还是习惯称之为“皇寺庙”。
再有，《钦定大清会典事例》记载，后金天聪七年（1633年）定制：喇嘛寺庙必须建在城外。
由此可见，“皇寺庙”的选址，也显然遵循了这一定制。
皇太极建造“皇寺庙”，完全出于政治需要。
“蒙古三宝”到手后，又建造了金佛佛堂，使得漠南蒙古十六部四十九贝勒齐聚盛京（沈阳）城，一致拥戴皇太极为蒙古“共主”。
皇太极不失机宜地接受满、蒙、汉诸王大臣上奏的尊号，改称“皇帝”，改国号为“大清”。
这个重大的历史事件，发生在清代崇德元年（1636年）四月十一日。
所有事情的开始都是有原因的，这建“皇寺庙”听起来有些荒唐，很让人理解。
但若追溯源头，还真是有很多含义。
也正是因为皇寺庙建造的过程如此受到重视，所以现在才有许多人去参观吧。
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才华盖世的曹植为什么在夺嫡之争中惨败?
在他们的周围，各有一批人为其效力，出谋划策，集中到一点是赢得继承权。
、丁仪是曹植的拥护者。
丁仪投向曹植，乃出于对曹丕的怨恨。
杨修在身边办事，对曹操的言行举动、思想感情最了解，深知曹植受到赏识。
曹植也知道杨修的地位和作用，并钦慕他的才智。
因此，双方主动靠拢，建立起不同寻常的友谊。
建安二十一年，曹操进爵为魏王，曹丕与曹植争立太子，进入了决定性阶段。
此时发生了一件事，对曹植很不利。
一次，曹操在上，看到园林中游逛的曹植妻子崔绣花的绸衣，立即下令赐死。
曹操这人非常节俭，不好华丽之物。
他规定家属不准穿绣衣。
他南下江陵，得了一批各种花色的丝鞋，带给家人，但明确规定，穿完为止，不准仿作。
违背诫令，曹植有治家不严之责。
网络配图 虽然如此，倾心于曹植的丁仪兄弟俩，仍旧向曹操进言，主张立曹植为太子。
两人很有才学，深为曹操赏识。
弟弟丁异向曹操进言：“曹植聪明通达，，才华卓异，文章绝伦。
普天之下的贤人君子不问少长，都愿意为他效死。
这是上天的赐与，要大魏事事绵延，永无穷尽。
”福泽绵延、大魏无穷这层意思，说到了曹操的心上。
他早就表示效法周文王，“三分天下有其二，以服事殷”。
天意在曹家，取而代之，是下一代的事了。
那么，选择一个能担当如此重任的继承者至关重要。
因此，他对丁异说：“曹植确实是我喜欢的。
果真像你所说，我就把他立为太子，你看如何?”丁异回答：“这是国家兴衰、天下存亡的大事，不是我辈愚劣琐贱者所敢议论。
古人说得好，知子莫若父，贤君能够了解臣下，慈父能够了解儿子，是由于相知非一事一物，相处非一朝一夕。
你英明圣哲，。
今天提出这样的措置，可谓上应天命，下合人心，片刻而得，永垂万世，可喜可贺。
”曹操听了非常高兴。
从此，曹操对曹植经常流露出一种特别的感情。
曹丕看在眼里，急在心上。
他急欲与朝歌长商量对策，但，吴质无法进邺宫。
急中生智，吴质躲进大竹篓子，放在车上，装作拖运垃圾，进入宫中。
这事被杨修知道了，马上向曹操报告，曹操很恼怒，曹丕很快得知此事，十分惶恐，与吴质密商对策。
吴质说：“不怕不怕，明天再来一次，把绸子放进竹篓就行了。
”第二天，车子进入宫中，杨修报告曹操，立即派人查看。
篓子里只有绸缎，没有吴质。
这下适得其反，曹操对杨修有怀疑，而曹植结交杨修，诬告曹丕，也是心术不正。
网络配图 到底立谁为太子?曹操。
他已经六十三岁了，再不立嗣，也许会措手不及。
曹丕与曹植，各有党羽，出谋划策，你争我夺。
如果名份确定，斗争自然停止，局面改观，官员齐心。
找谁来商量此事?只有，老成持重，不偏不倚。
于是召来贾诩，屏退左右，两人密商。
正在此时，又传来了曹植私开司马门的消息。
邺宫宫门称司马门，是正式的宫门，只有曹操车驾起程才打开。
曹植因为妻子穿锦绣之衣违制，被曹操赐死后，心情非常郁闷，常在宫中饮酒自谴。
一次喝得醉熏之际，乘马行至邺宫西门，喝令开门。
守门司马不敢不开。
但打开之后，立即向曹操报告。
这时，曹植已经从司马门跑到邺城的金明门了。
凉风一吹，清醒大半，赶紧回宫，正好曹操找他。
一顿训斥，曹植忧郁地回自已的宫中了。
第二天，曹操正式宣告，立曹丕为太子。
曹植加封五千户，成万户侯。
兄弟之间的争立，至此结束。
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