孔子与季札有何关系 孔子为什么为他写碑文？
【千问解读】
季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。
广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。
葬于上湖(今江阴申港)，传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”十个古篆是所书。
网络配图 孔子是春秋时期的鲁国人，怎么会为这位碑主写碑文呢?据地方史料记载吴国公子季札为谦让王位弃室而耕，隐避于茅山脚下，今属丹阳县延陵乡的王甲庄。
当时这地方虽属云阳邑(今丹阳县的古称)，但尚是一片沼泽湖汊，人们尚未懂得种植庄稼，只知道挖取湖汊中的水生植物嫩块茎和捕鱼为生。
季札将中原的大豆、麦子种子献给人们，并传授种植经验;又将越地育稻方法教会人们，还教人们如何养蚕、制茶，做出王官中才能品尝到的美肴。
由于季札给当地百姓带来了幸福，人们推举他做酋长，他不做。
鲁襄公二十五年(前548年)，王诸樊卒。
季札被封于延陵，号曰“延陵季子”。
封地长带形，中心在今常州市，全部面积包括今武进县全部、丹阳县东南部和江阴县部分地区。
季札多次作为吴国使者出使中原，为吴与中原各国之间友好往来作出了贡献。
《》有言“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。
呜呼，又何其闳览博物君子也!”季札死后，举国哀悼，消息传到鲁国，孔子久慕季札贤名，特派学生子游持自己所书简前往凭吊。
季札的墓在离故居王甲庄9里之处，建庙立碑，碑文相传即孔子派子游带来的简，分两排书，曰“呜呼有吴延陵君子之墓”。
碑当时刻为两块，另一块竖立于江阴申港(相传为季札常往之地，又说是他的出生地)。
其时，吴国出使中原各国，以及各中原国来吴的使者谒拜季札墓，要从云阳驿进9里，很不方便，奏请吴王批准，又在云阳驿复制了一块碑。
网络配图 这样，世上即有三块“十字碑”。
《中国名胜词典》说“此碑始刻于何时无考”。
碑高2.34米，阔1.06米，厚12厘米。
《丹阳县志》记载“在延陵镇西九里。
…… 有孔子十字碑，因墓建祠。
墓在今神座下墀有石高二丈许，奇巧，每大雨水从石下泄，名‘消水石’。
《江南通志》说“江阴县申浦延陵季子墓亦有是碑，君子(即孔子)作季子字画小屏。
” 此碑文是否为孔子所书，颇有争议。
《镇江政协》1984年第1期《丹阳延陵季子墓碑》一文说“孔子久慕季札名声……故委派弟子子游前往，并手书‘呜呼有吴君子’凭吊。
……后来，子游又加了四个字。
文为“呜呼有吴延陵君子之墓。
”《中国名胜词典》“延陵季子墓碑“条载”…… 世称十字碑，相传为孔子所写，古人考证原碑只‘呜呼有吴君子’六字，是古篆，‘延陵之墓’四字是方篆，两者不同，怀疑是汉人篡入。
”《九里志》“十字碑”条云“十字碑在延陵西九里吴季子庙中。
孔子篆书文曰“呜呼有吴延陵君子之墓。
’历代绵远，其文残缺。
开元中，敕殷中容摹之，大历十四年，润州刺史兰陵萧定重摹刻石，碑阴有张从申书。
‘登览之胜’、‘遥碧远明’。
”北宋大文学家对此持完全相反的意见，否定孔子写碑文的可能性。
他在《金石录》中这样说“孔子未尝至吴。
以《史记。
吴太伯世家》考之，其历聘请侯，面不逾楚，推其岁月，踪迹未尝过吴，不得亲铭季子之墓。
又其字特大，非简牍所容也。
”网络配图 北宋理学之开山祖周敦颐认为此碑文实系孔子所书，其理由为“盖季札之子死葬于嬴博之间，孔子以为知礼，而亲自勒碑曰”呜呼!有吴延陵季子之墓。
(见《濂溪先生居庐山说》)周敦颐的话有没有道理呢? 《左传》说哀公十一年(前526年)公会吴子伐齐，克博至嬴。
嬴，即嬴县，汉置，唐省，古城在山东莱芜县西北40里北汶水之北。
俗呼城子县。
附近有吴延陵季子长子墓。
“《中国古今地名大辞典》还引用《礼。
檀弓》说”延陵季子适齐，其长子死，葬于嬴、博之间。
“孙星衍在《孙星衍集》中说，季札是一位名人，孔子与他是有过交往的，孔子为他写碑文的事有可能，大约是季札的儿子或季札自己使鲁时去世，孔子写了碑文勒石于当地(指嬴博)的墓上，后人传于吴而流传下来。
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宋太宗宋太宗赵光义登基称帝后，他是如何对待自己的皇嫂与侄子的？
一个人的成就上限取决于他的气量，对于心胸宽广能容人的人来说，虽然他的某些行为可能会被聪明人评价为冒险、不智，但他前方的路却是越走越宽的。
诗言：“五岳虽高大，不逆垢与尘”，就是在以五岳尚能藏污纳垢来喻上位者不应一味用血腥手段来巩固统治。
01 谈起两宋，国人多会当时的朝廷积弱、朝纲败坏，成为了唯一一个直接亡于外族之手的，同时也使得中国的萌芽被中断，重新回到了封建时代。
而两宋之所以会如此窝囊，人们多认为是“”的缘故，但其实真正祸根是他的弟弟宋太宗埋下的。
宋开宝九年(公元976年)11月的一个晚上，正在病中的赵匡胤召晋王赵光义入宫，两人屏退左右开始密谈，其他人只能从宫殿的蜡烛影子里依稀分辨两人的身影，忽然又传来一声斧头砍在地上的声音，似乎赵匡胤还说了什么，但没人敢去查看。
结果随后就传出驾崩、晋王登基的消息。
这就是“”的故事，而这个故事的真相究竟是什么我们已经不太可能了解了。
不过可以肯定的是，赵光义为登基是做好了万全准备的。
皇帝驾崩后，第一时间能接触到的除了贴身就是宋皇后了，由于赵匡胤没有册立储君，也没有留下遗诏，所以很可能谁先入宫谁就会是下一任皇帝，而决定权似乎就握在宋皇后手中。
时年只有24岁的宋皇后也是当机立断之人，果断就派自己的亲信王继恩去传召赵匡胤幼子赵德芳入宫，但这似乎同样被赵光义算到了，他早就收买了皇帝、皇后身边的亲信，就是为了这一刻。
于是，在王继恩向赵光义传出消息后，他立即抢在第一个进宫，夺得了帝位。
宋皇后随后的表现也证明非庸碌之辈。
看到赵光义的第一眼，宋皇后就明白大势已去，于是立即参拜赵光义，这份识时务的眼力劲也成功保全了她的性命，即使只是暂时。
那么宋太宗登位称帝后，其皇嫂和四个贤侄是何下场? 02 虽然大势已定，但不代表宋皇后和四个皇子们就能，说到这个问题，就需要知道赵光义是个什么样的人。
作为赵匡胤的亲弟弟(本名赵匡义，避讳太祖名所以改成“光”)，赵光义从陈桥兵变以来一直是太祖的亲信，应该说太祖是给了他充分的信任和期望。
赵光义有一个优点是喜欢读书，这比他哥强多了，而在军事上赵光义也受到了太祖的重点培养，后来平定就是赵光义完成的。
太祖一朝，赵光义担任的是开封府尹，这是一个十分重要的职位，熬资历、攒人望的不二选择。
从太祖的行事来看，似乎也真有把皇位传给弟弟的意思。
在家天下的惯有思维模式中这看起来很不可思议吧?其实这离不开当时特殊的时代背景。
天下刚刚经历的乱局，皇帝都换了8个姓，没有上帝视角，你敢说不是五代里的第六代?所以国家需要稳定，这种稳定一方面是要消除统兵大将的隐患，太祖“杯酒释兵权”给解决了，另一方面是要消除皇室的内耗。
赵光义是从一开始就跟随太祖的，也参与了战争，所以在武将中有不少支持者，且赵光义多年来的政绩给他积攒了不少名望，所以能获得大臣和百姓的支持。
而太祖的儿子们，好像除了是太祖的儿子也没其他亮点了。
要知道那时候的大臣思维依然是五代十国的“者为王”，这一点有别于大一统王朝出身的大臣。
所以立儿子当皇帝虽然自己舒坦，但大宋可能逃不过短命的魔咒，权衡之下，太祖传位给弟弟是有可能的。
这一点还有个佐证，那就是太祖没给儿子封王，这几乎等于断了两个儿子的念想。
但事实上，赵光义没有他外表那么强大，至少比哥哥差远了。
也许出于学霸的自傲，赵光义认为自己能比哥哥做得更好，但是实际上他比起哥哥少了太多历练，又一直被宠着，所以有些。
赵光义挥师远征平定北汉后，竟然又去打契丹，而且一次不成功还要打第二次，以为孤儿寡母就很好欺负，结果两次都大败而归。
他把战败的怒火发泄到了武将头上，从此彻底把将门当猪养，反而提拔自己的亲信，很多根本不知兵的人担任大将，北宋的军队就此开始败坏的。
事实上太祖赵匡胤“崇文抑武”，只是为了防止武将叛乱，赵光义却要“重文轻武”，从此“东华门唱名方为好男儿”，虽然读书人是痛快了，可国家却没有强大的军队了，大宋的繁荣始终建立在泡沫上。
赵光义就是这么一个被宠坏的孩子，他为人自负，猜疑之心比太祖有过之而无不及，为人狠辣且刻薄寡恩。
试想有这样一个皇帝，宋皇后和两位皇子真能活命吗? 果然在赵光义帝位稳定下来后，就干掉了自己的侄子，甚至还干掉了一个儿子，为了皇位他可以不择手段。
再看宋皇后，据史料记载她在赵光义登基后还活了20多年，这20多年里她被赵光义迁到西宫后又迁到东宫来回折腾。
至道元年(公元995年)四月二十八日，宋皇后去世，赵光义不但拒绝为其服丧，还不许官员吊唁，有大臣看不过去进言，结果被赵光义贬至滁州，此外，赵光义还将“皇嫂”的棺木放在普济佛舍不与宋太祖合葬，直到两年后才匆匆用一个根本不够皇后规格的葬礼草草将其葬在宋太祖的永昌陵北面，凉薄境遇实在让人感叹。
结语 皇位之争永远是残酷的，要知道覆巢之下安有完卵，赵匡胤的儿子们下场凄惨，但是怪也只能怪他们出身皇家，要论命运其实也未必不如普通百姓。
只能说，在那个时代人人都有的时候，我们感叹历史，更应该为今天的自由而庆幸，毕竟所谓自由不是你能决定做什么，而是你能决定不做什么。
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都说天子犯法与庶民同罪 这句话到底是说给谁听的
讲的是即使天子，只要犯法就要受到法律的制裁。
惋惜这句话不过就是2000年封建社会的一个笑话，也只能是个笑话。
司法獬豸 提起中国古代法律不得不提到法家。
法家在时期相比于儒家，，等名气稍小，但因其历史价值在《汉书·艺文志》一书中仍被列为“九流”之一。
如果说儒家使得天下像平静的湖水，法家就一定是奔腾的江水，搅得周天寒彻，天下大变。
法家提倡法治，法家先贤曾言诸事皆断于法，但是与现在的刑法所言罪刑法定相比，实则天差地别。
云梦睡虎地秦简 这得从法家的起源讲起。
法家诞生很早，最早可以追溯到夏商王朝的理官，理官就是指掌管司法的官吏，但是却成熟在战国时期，亦称为刑名之学。
法家诞生之初是为了巩固，加强对平民的管理，到了战国时期却成为了平民的政治代言人，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
不可置否的是法家是为平民发言的，打击贵族，但是这也是其陷阱所在，法家打压贵族是真的为了平民吗?当然不是，法家是为了君主服务的，两千年前的王朝讲究的还是君权神授，除了神灵无人可以裁决帝王，所以中国古代的所有成文法律其真正目的不是限制帝王，而是巩固帝王权力，使得皇权高度集中。
中国古代平民如蚂蚁，即使前有，后有起义，其最后仍然是有帝王的存在，农民推翻帝王，自己当了来奴役农民，周而复始两千年，所以无论哪个朝代的法律都逃不掉成为为帝王限制权臣的工具，这就叫历史必然。
当然法家对现在中国的法治影响深远厚重其历史价值不可估量。
身死，变法成功 法家有许多著名的代表人物，其事迹都能说明法家的法治跟现在的法治的区别。
公元前356年，商鞅成了的左庶长，实行秦国第一次变法，秦国从始就一直存在着旧贵族的利益错综复杂的问题。
老氏族害怕商鞅动了他们的利益，削弱他们的权力，故而总会从中妨碍变法。
公子虔和公子贾是太子的老师，他们引诱太子杀人破坏新法，但是却因为太子是国君的继承人，不能依法受刑，商鞅只把公子虔削鼻和公子贾刺字，而太子未有惩罚，而电视剧中多说太子被流放，实则为影视加工，衬托商鞅法律严明，也是为适合现在现代人民心中的法律面前人人平等罢了。
历史上的皇帝的事迹也很能说明当时的法律并没有罪形法定这一概念或者对贵族，皇族有特殊照顾。
商鞅辩论 ，世人都称赞他是位勤勉的好皇帝。
法律，但是《》上有这样一段记载：帝尝乘怒，欲以六月杖杀人。
大理少卿赵绰固争曰：“季夏之月，天地成长庶类，不可以此诛杀。
”帝报曰：”六月虽曰生长，此时必有雷霆。
我则天而行，有何不可!“遂杀之。
皇帝说我发怒就是六月的雷霆，就要破坏隋朝的法律，对于平民来说如果他们认可皇帝的震怒，那么他们就还是愚昧的，因为他们还相信那个两千年来的谎言，君权神授，皇权至上。
隋文帝杨坚 这些故事一而再再而三地告诉我们，法家的诸事断于法针对的是平民和贵族，对于法律的制定者皇帝没有任何约束，触犯皇帝老爷该杀头还得杀头，君权擅断任意造法毁法，这种罪行擅断在法家思想中达到了完美的一统。
所以法家不是法治，法家对于中国法律推动有着至关重要的作用，但是至少他们无法撼动皇权这个两千年来根深蒂固的最高权力。
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