夏朝存在被质疑，是否真的有夏朝？
【千问解读】
夏朝被认为是中国第一个古代王朝，曾被定义为“我国历史上第一个奴隶制国家”。
按照《竹书纪年》的说法，夏朝从大禹开始，共传了14代，经历了17个王，总共存在471年(一说432年);1949年后，中国历史教科书中即将夏的范围定为前21世纪—前16世纪。
然而对于这几百年间发生的事，我们知之甚少。
现在有关夏朝的史料，主要见于《·夏世家》和《竹书纪年》，在《尚书》《》《周礼》《左传》《国语》等典籍中，亦偶有提及。
由这些片段史料，人们只能知道夏朝历史上发生过、禹受舜禅、夏夺位、太康失国、中兴，以及夏暴政等不多的几件大事。
即使如此，古人对夏朝的存在依旧。
直至时期，顾颉刚发起“古史辨”运动，中国学界开始重新检讨史事，其中即包括了对夏朝真实性的怀疑。
对于夏朝：第一，禹是神，不是人，“商族认禹是下凡的天神，周族认禹是最古的人王”，禹和夏没有关系。
顾颉刚推测，“禹或是九鼎上铸的一种动物”，而古人又视鼎为夏人所制，于是将两者联系在了一起。
第二，、少康、太康等夏朝人事都是先秦和两汉的人们编造的，此即著名的“层累地造成的中国古史观”。
第三，顾颉刚并不否认夏朝的存在，但主张依靠，而非文献去考察夏朝史事。
相信夏朝存在者，首先是从文献逻辑上验证。
在约3000年前的《尚书·周书》中，即有关于夏朝的记载，那么如先秦史学者朱凤瀚所说，“西周早期文献已言及夏，时克商未久，商遗民众多，如果周人生生地造出一个虚构的夏来，用以宣传周到商，犹如夏，是秉承天命，那么如何能使早已有历史典册的商遗民相信?” 同时，《史记》中的世系已得到甲骨文的验证，那么关于夏世系的记述，也一定不会没有依据。
如王国维即说，“由殷周世系之确实因之，推想夏世系之确实，此又当然之事也”。
其次，随着考古事业的发展，尤其是二里头文化遗址的发掘，夏朝的存在有了实物依据。
1953年二里头文化遗址最早在河南登封玉村被发现，此后偃师二里头、郑州罗达庙、洛阳东干沟等属于同一文化的遗址被陆续发现，其中以二里头遗址范围最大，堆积最厚，故定名为“二里头文化”。
学者们很快注意到，二里头文化遗址分布的豫西、晋南地区，同文献中夏人所居的地方大致吻合。
其次，通过碳十四测定，二里头文化早期遗址，约在前2395年—前1625年，和夏朝纪年相当。
因此，二里头文化遂被定为夏文化。
按照中国学者的研究，在二里头遗址，发现有一号宫殿、二号宫殿，规模较大;同时有陪葬较丰富的“奴隶主墓坑”。
二里头遗址的发现者徐旭生判断，“此次我们看见此遗址颇广大……那在当时是在为一大都会”。
中国学者也大都相信，此处是古代一处都邑，只是对于二里头遗址究竟是商都，还是夏都有所争议。
关于夏朝有无问题，之所以有如此多的争议，最关键的一个原因，就是至今没有发现夏朝文献。
二里头遗址出土的陶器上，发现了数十个文字状的符号，且被认为同殷墟甲骨文存在一定关联，但是这些简单的字符，无法证明二里头遗址属于夏朝。
著名学者徐中舒甚至反对将这些符号视为文字，指出夏朝更多使用的是结绳、刻木记事。
夏商周断代工程为夏朝划定了起讫时间，也无法服众。
自其阶段性成果公布以来，质疑声从未断绝。
如在美国的一次学术会议上，断代工程被指“方法不科学：最吸引人是高科技口号，而碳十四采纳的英国牛津的程序，不代表国际标准”“试验数据不真实：‘人为拟合’的数据至少32%不可靠，批评者现场用电脑进行了演算”等等。
曾任社科院历史研究所副所长的林甘泉也说，大多数学者对夏文化遗址的认同，“并不等于夏朝的历史已经得到考古学实物的证明”，夏商周断代工程专家组“对的目标是提出基本的年代框架，这样说就比较慎重，不要让一般公众误解为夏朝的历史已经被证实了。
” 总而言之，“夏”真实存在的可能性很高，不过目前依旧无法断言。
我们没有必要为了显示自己历史的长久，而急于宣布一些并不可靠的成果。
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曾国藩读史记：质疑韩信的历次战功均有水分
然而，的对他的军事奇迹表示过怀疑。
曾国藩在军事上的建树当然远不如，然而，他毕竟也是带兵之人，在长期的军事实践中，他不由得怀疑史书中所记载过的一些军事奇迹的可信度。
曾国藩认为，历代史书的编写者，很多并不懂军事，不少只是凭着想象描写战争，结果闹得很不专业，即使是《》、《汉书》这样的经典当中，也闹外行笑话。
例如韩信的著名战役，其记载也是有漏洞的。
公元前205年，在彭城战败，魏王魏豹趁机背叛刘邦，刘邦派韩信攻打魏豹。
当时韩信军与魏军之间隔着一条大河。
韩信采取声东击西的策略，假意在河关布置重兵，佯装要进攻，却在夏阳准备一些木盆、木桶，即所谓木罂，然后偷偷地以这些木罂为渡河工具，装载士兵过河偷袭魏都安邑，从而大胜魏兵，平定魏国，这是韩信带兵以来的第一件奇功。
然而，曾国藩就此提出质疑，他说当时双方都布置了重兵进行攻防，而那些木盆、木桶能装载几个士兵呢？也就几百个吧，区区几百人怎么可能攻取重兵把手的安邑？“木罂之所渡几何？至多不过二三百人，岂足以制胜乎？” 曾国藩说的也有道理，因为渡河发动袭击，其实是一次水军登陆行动，需要配备过硬的水面攻击舰艇，木罂这些生活用具实在是不堪担负这一军事职能。
再如韩信破龙且的战役。
公元前203年，手下的大将龙且率二十万大军攻韩信，十一月，双方隔潍水摆开阵势。
按照史书的记载，韩信事先在上游准备好沙袋，阻塞河流，然后引诱龙且渡河追击。
就在追击的过程中，韩信军去掉上游堵水流的沙袋，河水淹没楚军，龙且被杀。
曾国藩对此也质疑，他认为，沙袋塞堵不了大河的水流，因为下面会渗漏，旁边会横溢，除非是严格的堵河工程，否则根本堵不住河水。
如果是小河流，堵住的可能性大，但又不可能对敌军形成杀伤力。
“沙囊壅水，下可渗漏，旁可横溢，自非兴工严塞，断不能筑成大堰”。
曾国藩认为《史记》关于这两次战役的记载“皆不可信”。
他由此得出经验，君子读书，一定要好好考据古籍，同时要加以思考，“必慎思而明辨之”。
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林冲是水浒中的好汉，为什么他的人品会受到质疑呢？
《》是我国封建社会的一部半写实的小说，里面有很多英雄好汉，而林冲就是其中之一。
感兴趣的读者可以跟着小编一起往下看。
林冲作为八十万禁军教头，首先他的功夫肯定是非常厉害的，不然不可能做到这个位置。
有句话“马上林冲，马下”，说的就是在马上之战无人是林冲之对手，在平地之战武松也是最强人之一。
林冲有哪些战绩呢?林冲和哪些人对战过?他的对手又，，，，王焕以及山士奇、宝密圣，，祝龙，琼英以及柳元等等，还有其他一些不出名的暂且不说。
林冲和杨志之战，当时林冲和杨志大战，虽然看起来是平手，但是实际上是林冲。
首先，林冲擅长用的是枪，但是当时和杨志大战的时候用的却是刀，当中其实相差是很多的，而且当时二人虽然四十回合平手被王伦所劝，其实王伦当时看出了杨志的败相，不然杨志能杀了林冲才好，免得他担心受怕的，所以林冲要比杨志强的。
在打祝家庄的时候，林冲的战力就显现了出来，先是神速生擒扈三娘，再是击败祝家三杰之一的祝龙。
之后在高唐州救的时候，林冲消灭了高廉所谓的神兵，与呼延灼大战五十回合。
之后战争中和大战关胜，并率部击败关胜副将并生擒之。
和山士奇之战，两人大战了七十回合，最终也是以平手收场。
林冲武功虽然厉害但是人品却不敢恭维。
我们一起来根据林冲的了解一下他的缺点。
一、欺软怕硬 好汉的标准一般都是不畏强权，最起码也要做到不欺软怕硬。
可是，林冲从一出场就把欺软怕硬的特点贯彻的非常彻底——见到娘子被人调戏的时候，提起拳头就要动手，结果发现这个纨绔是高衙内，也就是自己上司的义子，他便立马住了手;明明的含冤被发配，他在路上被押解的公差故意刁难折辱，却不敢有任何怨言;投奔柴进时，刚开始误以为洪教头是柴进的师父，在与洪教头比武时根本不敢表现自己，发现柴进对洪教头没什么敬意之后，却下手非常痛快;柴进把银子随意扔在地上给他们做彩头，作为曾经的八十万禁军教头，林冲丝毫没有表现出士可杀不可辱的气节，等等。
这样看来，林冲在面对强者和弱者的时候，态度上的差别非常明显——面对上位者，他不敢论是否对错，只会一昧的屈从;面对弱者，他却毫无怜惜之意，虽然到不了恃强行凶的地步，却也算不上友善。
这样的行为，显然与我们印象中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的好汉形象，相去甚远。
二、 如果说，林冲面对上位者被迫屈从，是为生活所迫，是大丈夫能屈能伸的表现，那么他屡次恩将仇报，就有些说不过去了——他被父子联手陷害之后，差点在被发配的路上被害了性命，与他结识不久的一路护送，并在野竹林将他救下，不仅是兄弟之义，也是救命之恩，可是林冲却在鲁智深离开之后，立马出卖了鲁智深的身份，导致鲁智深再度被通缉。
他风雪山神庙之时，反杀了陆谦等三人，冒着大雪逃亡，路过一个草屋，看到几个庄家在围着火喝酒取暖，上前求助。
众人手中的酒不多，因此只同意让他烤火，不打算卖酒给他，按理说这也算得上的了，可是林冲是什么反应呢? 他直接忽略了人家让他烤火的恩情，觉得人们不卖给他酒就是不可饶恕的，因此“把手中枪看着块焰焰着的火柴头，望老庄家脸上只一挑将起来，又把枪去火炉里只一搅，那老庄家的髭须焰焰的烧着……庄家位都动弹不得，被林冲赶打一顿。
”也就是说，他烧了人家的胡子，还把人打了一顿。
这样的行为，可以算得上好汉吗? 另外，他因柴进的推荐走上梁山之后，虽然王伦对他的态度算不上好，最起码在他最落魄的时候，为他提供了容身之所，于他而言也算得上一种恩情，他却一直觉得自己不得志，轻易被和挑动情绪，手刃王伦，再一次恩将仇报。
通篇分析之后，我们不难发现，林冲被逼上梁山一事，虽然的确令人同情，他比起其他人黑点也不算多，但是恩将仇报和欺软怕硬两大缺点就足以判定，他不配好汉之称。
或许正是因为他有这两大缺点，梁山一百单八将中才几乎没有人与他交好吧? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
