毛文龙之死的历史疑团：督师袁崇焕是否有权处置？
受朝廷委任、以防奸御侮。
凡调度军马、区画边务、风宪官皆无得干预。
其相见
【千问解读】
受朝廷委任、以防奸御侮。
凡调度军马、区画边务、风宪官皆无得干预。
其相见相待之礼、尤须谦敬。
如总兵镇守官有犯违法重事。
须用体覆明白、指陈实迹、具奏请旨。
不许擅自辱慢。
其军职有犯。
具奏请旨、已有定例。
风宪官巡历去处、亦须以礼待之。
并不得轻易淩辱” 这段会典很明确的指出，风宪官对于“总兵镇守官”的处置是必须请旨的，即便是总兵镇守官犯有重事，都必须先具奏请旨，不得擅自处置，连辱慢都不行，必须以礼待之。
这是对“风宪官”的规定，那袁崇焕的官职又是不是也必须依照对“风宪官”的规定行事呢?要搞清楚这个问题，我们需要解析袁崇焕的官衔。
袁崇焕的职衔全称是： “兵部尚书兼都察院右副都御史，出镇行边督师蓟、辽、登莱、天津等处军务” 这个头衔中有三个职衔称谓： 一是“兵部尚书”; 二是“都察院右副都御史”; 三是“督师蓟、辽、登莱、天津等处军务”。
这个头衔很复杂，其中包含了“本官”、“虚衔”、“派遣”三个内容。
“虚衔”是一种荣职，也是用来确定待遇的; “派遣”是显示具体操办什么事情，一般为因事特设; “本官”则是他的职位的根本。
要把这个官衔解析清楚可以从“品级”入手，“品级”既是代表级别，也是解决待遇问题，也就是按什么标准发俸禄，这是每个官衔必须具备的。
在袁崇焕的官衔中“督师蓟、辽、登莱、天津等处军务”是个因事特设的“派遣”职务，既然是因“事”而特设的，那就意味着“事”前根本不存在，所以也就不可能有固定工资标准等着它，故“蓟辽督师”确定不了俸禄标准，仅是个职责描述而已，就是派遣去干什么差事的意思。
就“都察院右副都御史”而言，其在《大明会典》中有明文规定，在京的“都御史”称之为“坐院官”，在外担任总督军务、漕运、粮储、巡抚地方等项的“都御史”为“因事添设”，既是“无定员”，又是“无定衔”，就是说“品级”也没有确定： 都察院 正官，左右都御史二员;左右副都御史二员;左右佥都御史四员。
【以上坐院官、后不全设。
其总督军务、漕运、粮储、巡抚地方等项，因事添设、无定员、或以都御史，或以副都、佥都御史，无定衔。
见都察院】 袁崇焕显然是在外的，而且是“总督军务”和“因事添设”的，完全符合“都察院右副都御史”这个职位的描述，但根据《大明会典》的规定在外的都御史是既“无定员”又“无定衔”的，所以还是不能解决如何给他发俸禄的问题。
“蓟辽督师”、“右副都御史”都不能解决待遇问题，所以只有按照那个“兵部尚书”的虚衔发俸禄，这正是虚衔的作用，故袁崇焕这个头衔的意思是享受正二品待遇的都察院右副都御史，并专责“蓟、辽、登莱、天津等处军务”。
“兵部尚书”作为封疆之臣的“虚衔”就好比确定他们是享受“正部级”的待遇，不过他们虽然享受的是“正部级”待遇但却不是部长。
综上所述，袁崇焕头衔解析如下： “虚衔”是“兵部尚书”; “派遣”是“督师蓟、辽、登莱、天津等处军务”; “本官”是“都察院右副都御史”。
由上文解析可知，袁崇焕的“本官”就是“都察院右副都御史”，而都察院的“都御史”就是“风宪官”，这可见于《大明会典》的记载： 风宪总例 在京都察院、及十三道、在外按察司、俱称风宪衙门、以肃政饬法为职。
见诸司职掌、及正统中所定宪纲、条例甚备、各以类分列。
其通行难附者、载此 洪武二十六年定左右都御史、副都御史、佥都御史。
职专纠劾百司、辩明冤枉、提督各道、及一应不公不法等事。
其属有十二道监察御史。
凡遇刑名、各照道分送问发落。
其有差委监察御史、出巡追问审理刷卷等事。
各具事目、请旨点差[4] 袁崇焕身为风宪官，本应是“以肃政饬法为职”，以及维护“正统中所定宪纲、条例”，可他却执法犯法，违反了《大明会典》中风宪官如何对待总兵镇守官的“定例”： “一总兵镇守官。
受朝廷委任、以防奸御侮。
凡调度军马、区画边务、风宪官皆无得干预。
其相见相待之礼、尤须谦敬。
如总兵镇守官有犯违法重事。
须用体覆明白、指陈实迹、具奏请旨。
不许擅自辱慢。
其军职有犯。
具奏请旨、已有定例。
风宪官巡历去处、亦须以礼待之。
并不得轻易淩辱” 这条规定中，要求“风宪官”即便对“有犯违法重事”的总兵镇将，都必须“以礼待之”，而且“须用体覆明白、指陈实迹、具奏请旨。
不许擅自辱慢”，“具奏请旨、已有定例”，可以说关于不得擅自处置的规定是一再强调的，但袁崇焕却并没有依照执行，反而是擅自杀了毛文龙。
而且毛文龙还并非一般的“总兵镇守官”，他不仅虚衔到“左都督”的一品大员，还是持有“尚方宝剑”的边帅，虽然袁崇焕也有“尚方宝剑”，但那也不过是和毛文龙有一样的荣威而已。
更为有趣的是袁崇焕知道他没有资格擅自处决毛文龙，也知道他要处置毛文龙必须“请旨”，就在他给崇祯的奏报中他的叙述印证了以上两点： 袁崇焕题：“臣朝西叩头请旨……臣因叩头请旨曰：臣今诛文龙以肃军政，镇将中再有如文龙者，亦以是法诛之。
臣不能成功，皇上亦以诛文龙者诛臣……但文龙大帅非臣所得擅诛，便宜专杀，席藁待罪，惟皇上斧钺之，天下是非之。
”[6] 袁崇焕斩毛文龙之前，居然向西叩头请旨，实在是令人称奇的事情，他如此的举措显然是显示他没有获得崇祯的任何授意，否则请什么旨? 另外，从他的先临时叩头请旨，可以看出，他应该知道《大明会典》有“其军职有犯。
具奏请旨、已有定例”的明文;而后他又称“臣今诛文龙以肃军政”可知，他对风宪官是“以肃政饬法为职”还是了解的，而袁崇焕的恶劣之处就在于他的“、执法犯法”到了的地步，而且，他最后居然告诉崇祯： “但文龙大帅非臣所得擅诛，便宜专杀，席藁待罪，惟皇上斧钺之，天下是非之……” 这简直是明知故犯的典型，真不知道崇祯看到这里是什么感觉。
与崇祯经过公审评议折腾了几个月后才定了袁崇焕的罪相比，他杀毛文龙时的专断、独行已经远远超越了帝王。
不过，最为可悲的是袁崇焕此举并非是为了消灭后金，而只是为了跟后金议和铺平道路。
就为这个目标，袁崇焕就明目张胆的，肆意专杀了另一个军镇，持有“尚方宝剑”的总兵镇守官，这不仅违背《大明会典》相关规定的，属于目无法度之行为，还是对“尚方宝剑”代表皇威的无视，他最终没有被论“谋叛”，而却被陵迟处决，应是被论了“谋反大逆”之罪，这跟他擅杀毛文龙有极大的关系。
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三国历史解密：诸葛亮手中的鹅毛扇有什么来头？
后来街亭之役失利，据说也是因为忘了带那把羽毛扇。
《》里，特别是写六出祁山时的诸葛亮，人们最熟悉的，恐怕是他素衣纶巾，手摇羽扇，端坐四轮车上，飘然而出的形象。
羽扇纶巾后来成了戏曲舞台上诸葛亮特有的穿戴。
历史上，诸葛亮指挥打仗，可能确是这样的束装。
裴《语材》曾记述这样一件事，说诸葛亮和在渭水之滨对阵时，司马懿一身戎装，来到阵前，却见对面的蜀军阵，诸葛亮乘一辆没有油漆的车，穿着葛布巾，手持白羽扇，指挥着三军。
司马懿不由地赞叹：“真可谓名士矣。
” 不过，这在当时却只不过是名士们的时髦打扮。
在这之前，京城洛阳的人们就这般装束，这以后，晋人也以此显示潇洒风流，顾荣就曾经手摇羽扇指挥军队与陈敏打仗。
十六国时期的前凉军师将军谢艾，作战时也曾“乘轺车，冠白韬”，气的敌将发怒说：“谢艾年少书生，冠服如此，分明是藐视我！与诸葛亮同时的的装束可能也是这样，后来在《念奴娇●赤壁怀古》的词里就写周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭”。
诸葛亮之所以这样装束，因为他不是武将，而是名士。
但是，这是到了民间，却引起人们丰富的想象。
在人们看来，诸葛亮之所以有人们想象中的那非凡超群的本领，就与他经常拿在手里的羽毛扇有关。
于是，关于这羽扇，关于这羽扇的来历，也就有了各种各样神奇的传说。
一个故事，说这羽扇是给的。
因为这一开始诸葛亮读书没能领悟出先生的真谛，先生一怒之下，烧了生平著的书，把诸葛亮赶下山，一面去让夫人送去两件东西，一件是八卦衣，另一件就是羽毛扇。
当诸葛亮在回到山上求师，遇到难题心理烦躁不安的时候，只用那羽毛扇轻轻扇两下，顿觉，心头豁亮，一边扇，一边想，便悟出了水镜先生讲的深奥道理。
后来他布阵行兵，只要羽扇一摇，便可计上心来。
但是，在另一个故事里，羽扇则是诸葛亮的岳父送给他的。
说是黄承彦爱养鹅，又家藏古今奇书。
黄员外把女儿许嫁给诸葛亮时，还给了他很多书作为陪嫁。
诸葛亮地读完那些书，又和黄夫人经常研究阵法兵法，终于博通文武，闻名遐迩。
后来，三顾茅庐请他出山，黄承彦宰鹅设宴为他饯行，用鹅毛做了一把扇子送给他，告戒说：“鹅性最机警，一有风吹草动，它便知动静。
你将鹅毛扇带在身边，便可时时提醒自己机警谨慎。
” 还有一些传说，羽扇便成了神话中的宝物。
这又有各种说法。
一个说法，说是王母娘娘给的。
诸葛亮本是天上的文曲星，玉帝要他下凡，辅佐刘备，平定天下。
因为刘备势单力薄，兵强势大，怕打不过，王母娘娘便从自己养的白天鹅身上拔下羽毛，做了扇子，让他带到凡间。
据说，博望烧屯，火烧赤壁，都是靠这把扇子扇风起火打败曹军的。
后来街亭之役失利，据说也是因为忘了带那把羽毛扇。
别的说法，则说这扇并不是鹅毛扇，而是鹰毛扇。
这鹰一说就是诸葛亮的师傅。
他修行一万八千年，化作老人，来到岗。
诸葛亮十分尊敬他，见他学识广博，很想向他求教。
这一天，他悄悄跟随老人来到深山，却不见老人，只见一只老鹰蹲在树上，原来就是那老人。
老鹰说，你就是我的弟子。
我有一颗智慧红豆，你把他吃了就会足智多谋。
我马上要死了。
把我身上的羽毛留给你，做成扇子，遇到急难摇起扇子，就会有办法的。
羽扇就是这样来的。
又一说，这鹰并不是诸葛亮的师傅，而是一只害人的鹰精。
这鹰精口里有一颗，已经修炼三百年，还要在修炼。
为了练珠，鹰精一到春天就要把方圆百里的麦苗吃光，吸吮万亩春苗的精汁，并每隔三天要到隆中醉酒一夜，以吸收千担秋谷的精浆。
这就害地这一带百常颗粒无收。
为了为民除害，诸葛亮趁鹰精醉酒时夺了它的宝珠，使鹰精失去道行顿时死去；又用它身上的羽毛做成那把羽扇。
从此，这一带不再闹鹰怪，春粮年年丰收。
这把羽扇也伴随诸葛亮烧新野，取西川，出祁山，发挥了神奇的作用。
这些传说，不能简单地用怪异无凭来评价。
不管多麽怪异，其中包含的民间对诸葛亮的感念之情却是真切的。
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从古至今人们为脱掉体毛变美做过哪些斗争?
体毛，男人有之女人有之，在古代自然也有之。
可你知道在人类历史上，为了和体毛做斗争，人类都做过哪些丧心病狂的事吗? 脱毛 你会发现人类的进化史其实就是一次脱毛史，但毛发确实相对之前少了很多。
有人说毛之所以越来越少是为了跑得更快。
难怪奥运会上那些游泳运动员都把自己挂了个精光，如果没有游泳帽，估计他们把头发都全部脱干净了吧! 闲话少说，回来说正经的。
毕竟除毛从咱们的老祖先开始就是一个送命题。
古埃及：拔毛工具超牛 古埃及 在古代埃及，姑娘们十分热衷于脱毛，而脱毛的原因一部分自然是因为美丽。
她们认为只有像法老那样，浑身光洁无毛才是极好的。
因此那个时候的姑娘们会从上到下，从里到外，从手指头到脚趾头，再到身体不可描述的部位，所有可见的不可见的毛毛都要全部除干净。
因此古埃及除毛工具也是十分牛逼的。
咱们美丽的贝壳成了拔毛器，而蜜蜡拔毛也成了当时十分流行的拔毛手法。
更丧心病狂的是，连头发也要脱，连头发也要脱，连头发也要脱! 罗马帝国 罗马帝国：脱毛是身份的象征 脱毛现在看似十分常见的事情，但在古代罗不是一件常见的事。
只有身份高贵的人才能脱毛，一般人可不让你脱。
而这个时候脱毛已经由物理脱毛上升到了化学脱毛。
怎么说呢，这个时候已经产生了相当于现在脱毛膏的化学脱毛方式，用砷和生石灰的混合物涂在毛发上，产生灼烧感再冲洗干净。
从这一时期的大多数艺术作品，我们也可以看出端倪，这个时候，毛发少已经成为了美的象征。
这一时期的大量油画和雕塑的主人公都是干干净净的无毛少女或少妇。
中国：除毛是一种流行 说到除毛，在中国如果追溯起来，有文字记录的最早应该是。
“挽面” 在中国古代，出了脸部，其他部位是不轻易示人的。
因此当时的女性十分注重面部的毛发保养，比如当是十分流行的“挽面”。
当时的女性会用细线在面部上下刮动，以此除去脸上细小的汗毛。
即使已经到了二十一世纪的现在，“挽面”在一些地方也还十分流行。
老实讲，真的很疼。
到了，流行除眉毛 在唐朝曾经兴起过一段“蛾眉”风，但反是爱美的姑娘都要去弄一个“蛾眉”。
咱们着名的诗人就有：美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
那么这里的“蛾眉”是个什么样子呢?像蛾子一样?大概就是这个样子吧! 这种“蛾翅眉”是要求将一部分眉毛剃掉的。
呃，看着好像并不美，但是显得富态。
18世纪：第一把刮胡刀，却被用来刮毛。
1760年，历史上产生了第一片不锈钢刀片，一开始是用来给男人刮胡子的，但后来发现很多女性开始用它来处理身上的体毛。
而到了现如今，各种刮毛的手段已经开始多元起来，脱毛膏、光子脱毛各种脱毛的手法已经越来越高明，但除毛依旧是一件任重道远的事。
很多姑娘都喜欢毛茸茸的东西，唯独和自己身上的毛过不去。
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