诺亚方舟之谜：世纪大洪水竟真实存在
【千问解读】
1850年，考古学家亨利·莱亚德在古亚述国首都尼尼微挖掘出上千片残破的粘土板。
这里被考古学界认为是世界上最早的文明古国之一——苏美尔的所在地。
经仔细研究，这些泥板被断定已有5500多年的历史。
考古专家乔治·史密斯先生还在这些泥板中发现了一块古巴比伦记述的《古尔盖梅希史诗》中的一段。
它记述了一场吞没世界的大洪水中一个叫万塔·纳皮提姆的人和他的妻子乘一条大船逃生的故事， 这个描述与诺亚方舟的故事如出一辙。
难道还真有这么回事吗?有的学者认为这绝非单纯巧合，其间必有某种联系。
有的进一步认为发生洪水的区域可能就是幼发拉底河和底格里斯河，因为这两条河都流经此地。
网络配图 1955年7月，法国探险家那巴拉带着自己的儿子拉菲尔追寻了诺亚方舟的踪迹。
他们根据《圣经》记载，登上了位于前苏联境内海拔5400多米的阿拉拉特山。
他们四处勘察，结果在山中的冰湖里发现了一块木块，形状酷似诺亚方舟的残骸。
于是，他们带上木块很快离开阿拉拉特山回到法国。
后来经科研机构考证，一致确认木块至少为5000年前的建筑物的一部分。
而据科学考查，诺亚生活的时代也正是在6000年前左右。
那么这块木块及100多年前发现的上千片粘土板是不是诺亚方舟的组成部分?诺亚方舟是否存在过呢?还只是一段传奇的神话呢? 现代科学证明，诺亚方舟的故事发生的时期是第四纪多雨的大西洋期，那时极可能产生巨大洪水。
最早寻找诺亚方舟的是一些虔诚的基督教徒，但没有结果。
后来，一些探险家也加人了这一行列1792年、1850年、 1876年，探险家们屡次登上阿美尼亚的艾亚特拉山顶，仍然一无所获。
艾亚特拉山位于土耳其东端.靠近伊朗，是一座海拔 5065米的活火山，山顶自古就被冰川覆盖。
住在这里的阿尔明尼亚人将其称做神山，相信人若登上山顶会被上帝惩罚，故而长期以来无人敢于攀登。
网络配图 取得突破性进展是在1883年，当时，一次大地震使艾亚特拉山脉的一个冰川地段开裂了，据说开裂处露出了一条船。
当时，有个赴艾亚特拉山区考察和评估地震灾情的委员会，委员会的所有成员都亲眼看到过那条大船，船身有12一15米高，因为木船有一大部分还嵌在冰川里，无法估计它的长度。
这一消息震惊了当时世界。
多年过去，到了1916年。
第一次世界大战期间，俄国飞行员罗斯克维斯基在执行侦察任务之后沿着土耳其与伊朗边境飞回基地当飞越艾亚特拉山上空时，他蓦然发现山顶上有一团青紫色的奇怪东西，极大的好奇心促使他急忙把飞机掉过头来细看，他惊讶地看到山上有一艘很大的船体，船的一侧还有门，其中一扇门已毁坏。
他拍下了照片，回去后，把这件事报告了沙俄政府。
政府马上派出两个连的兵力去寻找方舟。
1个月后，士兵们找到了，并且进行了全面测量，拍摄了大量照片。
方舟里有几百个房间，有些交叉的木块做成的大栅栏，这些房子前面还有一排排铁栓…… 在此之后，尼古拉二世本打算派探险队考察，但由于十月革命爆发未果。
此后，美国、法国一些探险家相继来到艾亚特拟顶，但运气不佳，一无所获。
1955年7月，法国的琼·费 尔南·纳瓦拉带着儿子拉法埃尔登上艾亚特拉山顶，从冰川中找到方舟残片，带回一块木板，经西班牙、法国、埃及等国科学家研究，这是一块经过特殊防腐涂料处理的木板。
经过碳14 测定，它的年代至少在4484年前。
1986年4月9日，土耳其官方通讯社宣布，诺亚方舟遗迹在艾亚特拉山被发现。
网络配图 但科学界对世纪大洪水的起源，始终抱持怀疑态度，至今仍不断找寻遗迹以作证实。
不过也有相当多的科学家承认大洪水的存在。
据土耳其科学家表示，约在13000至14000年前，世纪大洪水高大的浪潮自今日的黑海漫过马尔马拉海进人地中海，并且在高达数百甚至数千公尺高的巨大浪潮冲进地中海时，淹没了许多人类居住地，因此形成今日的爱琴海岛屿星罗棋布，至少有两千座岛屿，海底下也可能埋藏了许多传说中陆沉的“阿特兰蒂斯城，’。
土耳其西部爱琴海国立九月九日大学海洋科学技术研究所海洋研究小组自]995年开始，就与加拿大的多伦多大学合作，搭乘海洋研究船，在土耳其北部黑海及西部爱琴海域进行海层及海底勘察，在黑海海底发现许多疑似早期人类居住的痕迹，推断黑海居民在遭到洪水侵袭后，往最近的高地迁移，即今日土耳其东部与亚美尼亚毗邻的阿拉拉特山(Ararat) 区，最高峰海拔五千公尺，后来在洪水减退后又转往埃及等地，缔造了新的文明。
1997年美国哥伦比亚大学地理学家彼特曼(Walter Pit-William man)与里昂(william RYen)在《诺亚大洪水》一书中认为: “约在一万年前，冰河时期结束，地中海水位上引后，注人马尔马拉山谷〔即今日的马尔马拉海)，水位涨满后又经由今日的博斯普鲁斯海峡进入黑海，形成《圣经》上所称的世纪大洪水，又称诺亚大洪水。
”网络配图 虽然有关诺亚方舟的发现时而传来，但是坚信此事为子虚乌有的科学家也。
总结起来反驳者的观点主要集中于以下几点阿美尼亚的艾亚特拉山海拔5185米.如果洪水真淹到山顶，有那么多的水，以后这些水怎么会不见了?即使说水全渗入地下，也不会有那么快。
据《圣经》描述.方舟体积有43097立方米，这个体积不可能装下世界所有动物的雌雄各7只，何况还有大量的食物需要携带。
尽管如此，方舟的探索者们仍然，信心百倍，一个美国学者提议:将方1B认冰河内整个地发掘出来，搬人世界上最着名的博物馆中，供人们研究、参观或追忆往古。
假若阿美尼亚的艾亚特拉山上真有这么一个古船的话，理应如此。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
奇怪的两大坟墓之谜：秦始皇嬴政陵和一代奸雄曹操之冢
就出土了数以万计的兵马俑等珍贵文物，惊动了全国，亦惊动了世界，要是有一天能打开真正的地宫，一定会给人们带来更多的惊奇。
网络配图 十三岁时被立为秦王，公元前221年统一中国创立了中国历史上第一个统一的封建中央集权国家，自称。
他在即位后就着手修建骊山陵园，这就是世界上最大的皇帝陵墓。
修建陵墓时，秦始皇在全国征集了七十万能工巧匠，陵墓仿照咸阳城的规模，建有内城和外城，城四周有大门，四角有望楼，俨然是一座豪华的宫殿。
网络配图 据史料记载，秦皇陵墓中藏有各种金银玉器、珠宝无数，殉葬品包括兵马俑，应有尽有，不计其数，而且墓内装有各种机关，只要有人擅自闯入，无一生还，如此浩大的工程前后修建了十余年。
完成了修墓时，开始关中门，然后关外门，几十万工匠即闭死在墓内。
秦始皇死于公元前210年，此后即位传至，不到四年，楚霸王人关，火烧咸阳城，灭亡了。
网络配图 三国著名人物，一生多疑，多次误杀良将忠臣。
临死前，曹更充分地展现了他这个特点。
他生前有很多仇人，怕有人在他死后掘墓鞭尸，所以命人建造了很多座坟墓，让人无法找到他的真墓。
传说他死后葬在河北临漳县西原，依山为陵，陵上没有任何痕迹，不建寝殿，不设园邑，不设神道。
又传说曹操的坟建在河底下，据《 曹操冢》记载，许城外，有弓条河，河水汹涌，有二年盛夏时，有人在河里洗澡，忽然象被刀斧砍了一样，尸体被砍断，浮出水面，后来又有一人下水，同样被砍死。
当地官员大惊，便派人拦河截流，发现山崖下有一深洞，洞中安装了一个转轮，轮上安装了一排排尖刀，拆掉转轮钻进去，发现有一座小墓碑，碑上写有篆体汉字，仔细一看原来就是曹操的墓碑。
进去的官兵，将棺木打破，掏尽尸骨，拿走了殉葬的金银珠宝。
这只是传说，据说，真正的至今也无人发现。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
楚霸王项羽为什么失败 汉高祖刘邦缘何成功得天下成不解之谜！
不仅项羽不清楚，刘邦也不明白。
刘邦当上后，曾就此向列侯、诸将发问，并要求他们不要隐瞒，如实讲述。
高起、二人回答：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人，所降下者因以予之，与天下同利也。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。
” 这段话首先比较了刘邦和项羽的个人教养：刘邦不尊重人，项羽仁义爱人。
关于刘邦的素质，《》中有很多负面的记载。
比如，就直言刘邦“好酒及色”。
对于投奔他的儒者，刘邦动辄解其儒冠，小便于其中。
有一次，奏事，打扰了刘邦和的宴饮。
刘邦起身追打周昌，还骑在周昌脖子上。
这些都是“慢而侮人”的表现。
网络配图 但高起、王陵认为，在争天下的过程中，个人教养其实没什么大用，重点在于能否分配利益。
即便刘邦态度再恶劣，只要他愿意“与天下同利”，愿意给予追随者政治权益和经济利益，就能获得拥护。
这是刘邦获得天下的关键所在。
高起、王陵的回答在很大程度上体现了那个时代的选择，即以私有财产为重要追求。
刘邦当上皇帝几年后，在未央前殿为父亲祝寿，席间问道：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。
今某之业所就孰与仲多?”刘邦寒微时，其父以刘邦兄长之勤奋来教训刘邦之无赖。
这件事一直让刘邦耿耿于怀，故而在父亲的寿辰宴会上旧事重提，让父亲比较一下自己和哥哥的产业究竟谁更多。
这种后进者逆袭的快感，让群臣受到感染，皆呼万岁，大笑为乐。
可是，在这场逆袭的狂欢中，刘邦似乎忘记了自己皇帝的身份，而如平民一般计较起产业的多寡。
在刘邦的世界中，似乎始终未走出平民的精神状态。
天下之于他，不过是一种大的产业而已。
刘邦曾经去过咸阳服徭役，并亲眼见到了，还感慨一句“大丈夫当如此也”。
皇帝排场的盛大与自己服役的卑微形成了强烈对比，由此激发了刘邦的权力欲望。
的那句“王侯将相宁有种乎”，喊出了无数个刘邦内心对富贵的渴求。
在这个意义上，陈胜是失败了的刘邦，刘邦是成功了的陈胜。
汇聚到刘邦身边的众人，大多数社会身份也比较低下。
清人赵翼对汉初诸臣的社会出身有过概括，除了为六国旧贵族、为秦御史之外，其他人社会地位都不高。
例如，为沛县吏掾，为狱掾，、王陵、陆贾、郦商、郦食其、等为白徒，为屠狗者，为给办丧事者，为贩缯者，娄敬为挽车者……赵翼称他们为“亡命无赖之徒”。
所谓“亡命”指的是从户籍中脱离出来，“亡命无赖之徒”为反体制的存在。
变法以来，秦将民众按“什伍之制”编入国家户籍，户口成为赋税征收、兵员征发的依据。
为扩大赋税征收的基数，秦制规定一家不能有两个成年男子，否则赋税加倍。
这一政策将大家庭拆分为若干小家庭，由此确立了以小家庭为所有者的财产制度。
这一制度成为私有财产观念的成长沃土，成为促使个人追求财富和权力的动力。
网络配图 刘邦等“亡命无赖之徒”，在乱世之际由社会边缘人物一举成为时代的主角，其内在动力即在于此。
但相较于项羽，刘邦显然更了解“亡命无赖之徒”的心理欲求，因而能以积极分配利益的方式予以团结。
这是刘邦战胜项羽、获得天下的关键所在。
为庞大帝国灌注灵魂：求富贵转化为求太平世 随着“亡命无赖之徒”创造出“布衣将相之局”，一场新的危机悄无声息地到来。
它较之于秦代的统治危机显得，却更为严峻，甚至危及中华古代文明的存在基础。
《史记》记载，刘邦平定天下后，原本征战四方的群臣在朝堂上饮酒争功。
有的胡乱呼叫，有的拔出剑击打立柱，刘邦十分担忧。
此时，对刘邦说：“臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。
”刘邦闻言心动。
之后，叔孙通到鲁地征召儒生30多人，与门下弟子100多人一起研习礼仪，并在长乐宫建成之日引导王侯将相朝拜刘邦。
朝拜之日，刘邦高坐殿上，慑于朝仪威严，诸侯王以下莫不振恐肃敬，侍坐在大殿上的群臣也伏身低首。
御史监督王侯将相，如有不符合朝仪者则当场带出。
结果直到仪式结束，无人敢于失礼。
刘邦感慨，今日始知皇帝之贵呀! 然而，“亡命无赖之徒”固然能够通过朝仪训练在举止上成为“王侯将相”的样子。
但在精神层面，他们尚无法为汉帝国的庞大身躯灌注灵魂。
洛阳城中的天才少年敏锐地发现了这个时代的精神困境。
于是，他上书道，的统治依靠熟悉法令的官吏，他们能够解决事务层面的问题，却不能解决精神上的困境。
作为“亡命无赖之徒”，渴求富贵能使其争夺天下;作为“王侯将相”，竞相奢靡会使其败坏风俗。
对贾谊的意见，一度有所触动，并试图改制。
然而，由于种种原因，皇帝最终放弃了改革，贾谊也被贬为长沙王傅。
在湘水之畔，贾谊作《吊赋》以自伤，未料自己也被司马迁写入《史记》并与屈原同传。
千载以后，另一位大才子又为他写下了“宣室求贤访逐臣，才调更无伦;可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的千古名句。
精神的转向，要留待30年后的予以实现。
汉武帝、独尊儒术之事为众所周知。
如果从儒、法、道之争的论域中抽身而出，便会发现汉武帝接纳董仲舒的策论具有比诸子门户之争更深远的历史意义。
董仲舒所阐发的公羊“三世说”，给予了汉朝统治者时空观念。
在汉朝的政治实践中，“衰乱世”对应于、时期以关中制衡关东诸侯的时代;“升平世”，对应于汉文帝、平定及被动应对匈奴侵扰的时代;大一统的“太平世”，则是汉武帝需要实现的。
这一时空体系，不仅解释了汉代历史的发展，而且赋予了汉武帝历史责任。
由此，开创了一个群星璀璨的时代。
、、等一系列彪炳史册人物的出现，一定意义上都得益于这个时空定位。
从精神层面来看，汉武帝时代并未强行压抑秦汉以来渴求富贵的社会心理，而是将这种心理欲望引导至国家层面，为其追求大一统的国家战略服务。
同样，汉武帝的学校制度、选举制度也建立在实现人心欲望的基础之上。
汉武帝在长安城外立太学，设太常博士弟子50人，在太学中随博士学习。
这些人在读期间免除徭役，学成以后有入仕的资格。
同时，又令天下郡国设官学。
官立学校的目标是培养官吏，但养成过程是知识教育和德性教育并行。
尽管求学者的初始动机是求得富贵，但在接受教育的过程中渐渐得以转化心性。
网络配图 度也是如此。
汉武帝规定郡国向朝廷举荐人才，举荐的标准有：德行高妙，志节清白;学通行修，经中博士;明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史;刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令，皆有孝悌、廉正之行。
举孝廉时，尤重德行和经学。
经由这一选士标准，将求取富贵者改造为经明行修之人，求富贵者的心性得以转变。
例如，作太子时的师傅，其家族世代经营田业，到了萧望之这一代开始转向学术。
萧望之研习齐诗多年，成为一代名儒。
这是强宗豪族转为儒学家族的典型。
经由儒家教育而引发的心性转变，不仅发生在强宗豪族身上，而且也发生在最高统治者身上。
刘奭即位后，成为我国历史上首位笃信儒家学说的皇帝。
刘奭当太子时见到大臣杨恽、盖宽饶等获罪而诛，就向进言：“陛下执法太深，宜用儒生。
”汉宣帝闻言怒而动声色：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎……乱我家者，太子也!”自此以后，汉宣帝疏远刘奭并试图立淮阳王为太子，只是因刘奭为许皇后之子而作罢。
“清流”与“浊流”的抗争：舍生取义以澄清天下是非 汉元帝的出现，意味着儒家话语体系成为朝野共同的言说方式。
在社会领域，由强宗豪族转化而来的儒学世家也成为中坚阶层。
比如，时名士的家族，四世皆为三公;的家族，四世出了五公。
经过数十年的思想浸润，秦汉之际求富贵的直白欲求递升为时代担当道义的追求。
《》说：东汉时“所谈者仁义，所传者圣法也，故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路”。
此时，道义是非已成社会的普遍共识。
影响中国近2000年的“三纲”，也在东汉时期得以确立。
然而，到汉章帝之子继位后，“君为臣纲”开始遭到破坏。
汉和帝以后的9位皇帝都是未成年即位，其中最小的即位时不满百日，驾崩时年仅2岁。
皇帝年幼时，由外戚执政;皇帝年岁增大、要求亲政时，所能依靠的力量则只能是身边的宦官。
因此，东汉中期以来的政治便是外戚和宦官的轮流执政。
时允许宦官以养子为后、世袭封爵，从此宦官势力发展为宦官家族势力，从朝廷延伸到郡国，并又发展为强宗豪族。
宦官势力的快速发展，与以澄清天下是非为己任的儒学士人之间产生了尖锐矛盾。
在士人看来，宦官掌权是违背纲常之事。
洛阳太学生3万余人与反宦官的官员一道，自命为清流，视宦官为浊流，攻击的主要手段是上书奏事、揭露宦官罪恶。
时，双方矛盾进一步激化。
太学生以太学为阵地，激扬名声，议论朝政，形成所谓“清议”。
《后汉书》描述当时的氛围为“处士横议”，太学生们形成了一股强大的舆论势力。
不料，由宦官控制的政府于汉桓帝延熹九年和建宁二年，将清流官僚和士人，扣上“党人”罪名予以镇压。
尤其是在第二次党祸中，将上百名士人处以极刑，禁止入仕数百人，并牵连众多族人。
在这一过程中，笃信正义的士人展现了非凡的精神力量。
党锢名士范滂赦归回乡之际，汝南、南阳士大夫纷纷迎之。
景毅之子为党锢名士李膺门徒，李膺入狱，景毅之子却未被追究，景毅于是自行上表免除官职。
皇甫规曾为宦官下狱，为太学生所营救，却在发生后，向朝廷上表自述为党人。
党人张俭亡命时，“望门投止，莫不重其名行，破家相容……其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破”;接纳张俭，事泄后“一门争死”。
这些悲壮事例反映了东汉社会的宝贵价值共识——舍生取义。
东汉士人维护正义的努力虽宣告失败，却给我们留下了巨大的精神财富。
明清之际的思想家有感于士风颓丧，故对东汉时期极为推崇。
顾炎武就曾借《·郑风·风雨》之“，鸡鸣不已”来赞赏“三代以下风俗之美无尚于东京者” 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
