又没有大雁住在上面,也不在险峰之上,为什么西安佛塔叫大雁塔?
大雁塔坐落在晋昌坊的大慈恩寺内，也就是今西安市和平门外，和遗址遥
【千问解读】
大雁塔坐落在晋昌坊的大慈恩寺内，也就是今西安市和平门外，和遗址遥遥相望。
在经历了1300 多年的风雨侵袭和战火劫难之后，六朝古都西安的众多宫馆楼台，已然淹没在了历史长河中，唯有大雁塔仍然昂首挺立，在世事巨变中笑看。
(大雁塔鸟瞰图) 那么，大雁塔上并没有大雁住在上面，而且又不在险峰之上，没有大雁飞过。
这座塔，为什么叫“大雁塔”呢? 先说“塔”，在我国历史上，原本无“塔”，更没有关于“塔”的文字。
直到汉明帝时期，从印度传入中国后，在佛经的传播下，才有了“塔”“佛塔”“宝塔”等称谓。
在《说文解字》中，“塔”被解释为“西域浮屠”，于是后人多把“浮屠”称作佛塔。
随着佛教的日益兴起，佛塔也越建越多。
最初的佛塔功能单一，只用于供奉或收藏佛骨。
发展到后来，佛塔才被用于供养佛像、收藏佛经或保存僧人遗体。
大雁塔的修建及得名，也正是和唐代佛教兴盛有直接的关系。
盛唐时期的长安，是当时世界上人口最多，经济最为发达，文化最为繁荣，开放程度最为全面的城市。
据记载，当时的长安城内有各种寺庙80多座，僧侣数千人。
贞观二十二年，太子为其生母文德皇后祈求冥福，报答慈母养育之恩，将修建的无漏寺，改建成一座规模宏大的寺院，取名“慈恩寺”。
建成后的慈恩寺，地处长安城东南的晋昌坊，占地近400亩，相当于整个晋昌坊面积的一半。
“重楼复殿，云阁禅房凡十余院，总一千八百九十七间”，可容纳僧侣近400人。
慈恩寺地理位置得天独厚，它遥望终南，俯瞰曲江，烟水明媚，风景秀丽。
寺内还留有当时著名画家、等人的不少壁画，这些都为慈恩寺增色不少。
(剧照) 在玄奘西行取经归来后，为表彰他为佛法传播所做的卓越贡献，提高慈恩寺的知名度，朝廷诏令玄奘及其随行僧人从弘福寺移居慈恩寺。
据相关文献记载，玄奘进驻慈恩寺之时，朝廷举行了隆重的仪式，不但用了近千辆彩车开道，数百个伞盖、佛像殿后，还邀请了长安城内的所有僧侣沿途诵经。
整个长安城内，百姓争相目睹这一宏大场面。
就连和后宫妃子，以及皇子等都登上城楼观看。
玄奘到了慈恩寺后，一心扑在翻译经书上，同时还创建了法相宗。
但同时，玄奘又面临另一个难题，那就是从印度带回来的大量佛经和佛舍利保存困难，“恐人代不常，经本散失，兼防火难”。
于是，公元652年，玄奘向附图表上奏，请求在慈恩寺端门之阳，造石塔一座，妥善安置经像舍利。
唐高宗最初认为工程太过浩大，加上财力困难等原因，予以了否决。
后经玄奘多次上奏，高宗终于恩准在慈恩寺西院建造五级砖塔。
玄奘亲自主持了这座佛塔的修建，他依照西域佛塔的形式，砖表土心，只修了五层，并取名为慈恩寺塔。
在其后的数十年间，这座塔一直叫做慈恩寺塔，或者称之为慈恩寺浮屠。
(唐高宗剧照) 那么，慈恩寺塔又是如何变成了现在的大雁塔呢? 关于大雁塔的得名，历来有很多种说法。
其一，源于佛教的传说。
据唐代高僧道宣在《释迦方志》一书中说，“帝释峰前有雁塔，其缘乳经”，具体出自于《大唐西域记》中“雁为比丘落命”的故事。
故事说，佛教在印度原分大乘、小乘两派，大乘吃素，小乘是原始落后的教派，所以开三净食，也就是喜食三种净肉，而慈恩寺僧众恰好修习小乘法。
一天，该寺的饭僧由于没有弄到肉而唉声叹气，时有比丘见天空双雁飞鸣，遂思念：“若得此雁可充饮食。
”忽有一雁堕地下自陨。
众曰：“此雁垂诫，宜旌彼德。
”大雁的这个举动，让全寺僧人大为感动。
他们为了纪念这只据说是菩萨化身的大雁，改信了大乘教, 并将慈恩寺塔改名为大雁塔。
其二，来源于“雁塔题名”。
自唐神龙年以来，凡及第，皆列名于慈恩寺塔，谓之“雁塔题名”。
这是因为的进士十分难中，每次参加考试的考生多达数千人，而及第者往往只有十几人。
因此，但凡进士及第的学子，往往难掩心中喜悦之情。
相传，在神龙年间，有一位学子考取进士后，兴奋地跑到慈恩寺下挥毫泼墨，将自己的名字写在了塔身上。
至此后效仿者众多，成为一种时尚，并受到皇家的推祟与肯定。
就连大名鼎鼎的诗人，在20岁中进士后都欣喜若狂，情不自禁地在慈恩寺下赋诗：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”。
这种活动后来被朝廷定为正式的官方仪式，凡是录取进士的学子，皇帝都要亲自在慈恩寺塔南边的曲江赐宴，然后新科进士们“皆于雁塔下题名”。
就这样，随着后来“雁塔题名”这一典故的出现，以及活动的固定化，“雁塔”也就逐渐成为慈恩寺塔的固定称呼。
到时，已将慈恩寺塔明确地称为“雁塔”了。
后来，长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，因此慈恩寺塔又被叫做大雁塔，荐福寺塔称为小雁塔，一直流传至今。
(参考资料：《大唐西域记》《》) 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
清朝没有昏君 清朝的存在时间为什么如此之短
在这些争论中，最有名的争论之一则是明朝皆昏君而清朝皆明君，但反之会有人质疑：既然如此，为何明朝能存续270年，而清朝从入关算起到宣统退位，其存在年头比明朝还短? 个人觉得，这个问题，要从多个角度来看待： 昏君和明君 明清两朝的政权体制，在我国历史上堪称前无古人。
在之前的朝代，权力虽高，但终究因为制度设计问题，受到钳制：比如魏晋时候世家限制了皇权，宋元时期相权限制了皇权。
废宰相，清朝入关后将这个制度全盘吸收，并加以强化，造就了明清体制的空前性。
对于统治者来说，明清体制拥有着巨大的优势：纵观华夏历史，一个王朝的终结不外乎三个原因：内部民变、外敌入侵和权臣。
明清体制杜绝了权臣篡位的情况。
至于内部民变和外敌入侵，其实是小概率事件(尴尬的是，大明朝把这两件小概率事件都遇上了)。
因此，只要防止了权臣篡权，就可以尽情折腾：比如养蟋蟀、炼丹、怠政、做木匠活。
也因为如此，明朝帝王给人一种都是昏君的印象。
清朝入关后，效仿明朝的制度，并将明朝的体制发挥到极致。
不过，作为少数民族政权，需要付出额外功：那就是不能怠政。
因为清朝皇帝在防范权臣弄权的同时，更要防止有野心家利用清朝是少数民族政权的属性，发动叛乱。
因为额外功的付出，给人造成了一种印象：那就是清朝虽然有、这样的无能君主，但没有怠政的君主，因此有了“清朝无昏君”的观念。
清朝奇迹 大清国能延续到宣统三年(西历1911年)，其实也算是一个奇迹。
因为历史上，少数民族入主中原的政权，限于执政成本的压力(需要防范阶级反抗的同时还要防止民族反抗)，很少能延续到二百年的。
而清朝，算是打破了这一纪录。
这个记录，和清朝最高统治者勤政有关。
明朝的灭亡，是基于以后，社会矛盾不断激化，明朝朝廷在内忧外患之下找不到解决之道而覆灭。
清朝在这方面，很早就踏上了覆灭的轨道：帝登位初年，帝还在世的时候，就有白莲教起兵作乱，嘉庆朝廷勉强将其镇压。
但是，清军这时候，其战斗力已经处于低谷状态。
之后道光时代的鸦片战争，更说明清军战斗力的问题。
倘若清朝并非及时进行，那么，清朝必然会在起义期间被推翻。
因为洋务运动，清朝得以多维持半个世纪。
勤政免不了短命，或许，这就是少数民族王朝入主华夏的悲剧吧! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
诸葛亮死后原本可以立庙 刘禅为什么没有同意
诸葛亮死后，刘禅没有同意为其立庙，是要发泄不满吗? 说起刘禅和诸葛亮，很多人都是了解诸葛亮是为刘禅指定的辅政大臣，“先主病笃，讬孤於丞相亮”“使使持节丞相亮授印缓”，并且告诉刘禅对待诸葛亮一定要“敬听师傅”“汝与丞相从事，事之如父”。
诸葛亮辅佐刘禅十余年间(或者说是代替刘禅处理国家大事)，可以说是鞠躬尽瘁死而后已，可是，刘禅继位之时已经不是毛头小子，而是一个十七岁的大小伙子。
刘备死了，刘禅本可以随心所欲，可是头顶上却有着诸葛亮这座大山，不仅帮着自己处理国家大事，连家务事也要干涉，比如他要求扩充后宫就被拒绝了。
众所周知，诸葛亮多次北伐，还写过两篇十分有名的《出师表》。
前《出师表》写于建兴五年，那时刘禅已经22岁，可是诸葛亮还把刘禅当小娃娃，在他身边安排了众多亲信(说监视刘禅都不为过)，教他什么事可以做，什么事不可以做，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。
除了以上提到的，刘禅还帮诸葛亮背了两次黑锅，一次是提前改元，一次是刘琰被杀，这两次事件，一则是显示刘禅不孝，二则是显示刘禅私生活不检点。
其实稍微想一想就了解，刘禅刚上位，改元这种事必然是诸葛亮拍板，刘琰被杀则是诸葛亮的报复以及为了整顿官场而为。
这些所有的一切，刘禅都包容了，为了蜀国，刘禅算是克制住了自己对诸葛亮的不满。
诸葛亮死后，刘禅将一切的不满都爆发出来了吗? 小佛觉得，刘禅并没有爆发出来。
诸葛亮死前对自己的继任者做出安排，刘禅都照此做，并且重用诸葛亮子孙，刘禅表达过自己对诸葛亮的不满情绪，那就是给诸葛亮立庙一事。
根据《志》的记载，诸葛亮死了三十年后，刘禅才同意给诸葛亮立庙，那是蜀汉都要亡了，“景耀六年春，诏为亮立庙於沔阳”。
其实，早在诸葛亮去世之初，蜀汉一些大臣就曾提出要给诸葛亮在成都立庙，这个事还专门讨论过，不过因为与礼制不符，立庙一事又断断续续被提出来，刘禅都没同意。
襄阳记曰：亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。
言事者或以为可听立庙於成都者，后主不从。
刘禅的态度，让大臣们认为他是在表达不满，随后多年未曾有人再提出给诸葛亮立庙，直到亡国之前，才有大臣上书，应该在地附近立一座庙，方便百姓、亲属祭祀，刘禅才勉强同意。
为诸葛亮立庙一事拖了30年(庙宇还不是修建在成都)，足见刘禅对诸葛亮还是心存芥蒂的，不过他在诸葛亮生前各种忍耐，也是非常少见，毕竟功高盖主者难得善终。
或许有朋友会问，那成都武侯祠不是为诸葛亮修的庙吗?当然不是，武侯祠最开始叫作“汉昭烈庙”，死后有墓有庙，武侯祠所在地一开始是给刘备惠陵配套的庙宇，现在武侯祠里面那座陵墓就是刘备的。
在成都给诸葛亮修庙已经是西晋的事，最晚到唐中期，汉昭烈庙才和武侯祠合在一处。
参考资料：陈寿，《三国志》;四川省人民政府文史研究馆，《成都城坊古迹考》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
