儒学是如何诞生的？又是如何进展变化的？
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几千年流传下来的中国古典文学之中，最为光辉灿烂的也许
【千问解读】
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几千年流传下来的中国古典文学之中，最为光辉灿烂的也许是唐诗宋词或者是华丽的诗赋骈文。
可究竟是怎样的一个伟大的民族，会在数千年的文化积淀之中不断地发掘出新的生命力。
这一切背后的中国传统文化所起到的作用又是几何。
提到中国传统文化，最离不开也是最有代表性的就是儒家思想。
虽然历史中各种文化类型争奇斗艳，最终还是离不开儒家的思想的引导。
自之后，儒家的传播就没有断绝过，之后虽然被等等思想影响，但是儒家的本真的精神没有变化，并且根据不同的社会现状，发展出了不同的现实和社会理论，直到今天都存在于我们的身边，并形成了中华民族不朽的伟大精神。
在战乱之中产生的 一直到最近一个世纪，中华民族才算得上是从战乱走向了和平，在几千年中，即使最安定的时候，在国家的边关依旧是，所以儒家自从诞生开始就处于乱世。
俗话说战争年代出英雄，其实也出人才。
纵观整个历史，说得上名字的大多都是的君王，或者是“运筹于帷幄之中，”的谋士。
在这样的环境之下，一开始的儒家自然不会像今天大家认知里面的那种柔弱的书生，那么一开始的儒家又有着怎样的样子。
1.鬼神横行下的人间 儒家的初生时期，正值春秋末年，社会从走向军政一体，诸侯国越来越想要独立发展自己的国家。
因而他们更加的需要自己的军事实力得到加强，至于文学和个人的修行，只是末流而已，最是让人嗤之以鼻。
在整个春秋战国期间，看似有一些纯文学的东西流传下来，但是实际上包括《论语》，都是具有明确的社会意义的存在，也就是说这些“文学作品”，最终的目的是为了体现普世观点，从而吸引统治者。
私学的兴起，使得更为大众所接受的价值观得到统一，儒家就是集大成者。
在那个年代，《论语》之中提到的观点虽然平常，但是把它说出来的勇气是莫大的。
古代阶级政权森严。
说的话做的事都要合乎身份。
在当时说出人人之间都可有平等地位、“民贵君轻”的观点，如果不是遇到开明的君主，恐怕儒学的发展就要到头了。
2.不再优越的思想——孔子的认知与彼时有多先进 客观上讲，孔子在一开始创立的儒学和现在小学生学习的国学是两回事，孔子支持学者积极入仕，将自己的一身抱负奉献给国家。
而现在我们所学习的国学都受到“皇权的影响”，讲究纲常。
这恐怕也不是孔子的本意。
孔子的一生所学之中，当讲到人与客观存在的事物关系的时候，孔子所讲的一些知识具有可行性，比如对于人性的认知：“性相近也，习相远也。
”在具体的事情之中有着清晰高深的见解。
但是到了一些“不合乎礼”的地方，囿于时代限制，对这种情况(人类内心的阴暗面)不敢妄言。
所举出的“未能事人，焉能事鬼”等等思想，显得就有点不合时宜，甚至有点，这也就是早期儒学未能真正走入政界的一个很大的原因。
白日之中的一颗流星 经过了之后，儒家开始吸收其他诸家的思想，并且进行融合，形成了一个完善的思想体系。
到了之后大儒董仲舒提出“，独尊儒术”的时候，儒学就可以一展拳脚，并且不再担心自己有哪里是不太妥当、不合情谊的。
1.“大一统’背景下的皇权儒学 董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的根本原因就是皇权的需要。
在这个时候，的权威需要树立起来，不能再像春秋和战国的时候，被属下“”。
这个时间，皇权得到了极大的加强。
而原始的儒学之中并没有“天人合一”这种玄而玄之的东西，其实是假借了其他方面的一些神学和流行的玄学思想。
阴阳家的“”和儒家结合起来，就形成了之后名声大噪的“、天人感应、天人合一”的思想。
在董仲舒的理论之中，“天”的位置甚至大过国君。
董仲舒在《天人三册》之中明确提到：“天人相与之际甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃出灾害以遣告知;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。
”从天的角度又引申出之后的纲常伦理，组成了之后几千年的社会基本脉络，是之后的社会秩序的前身。
所谓纲常的依据，就是“人道副天道”。
2.奉天而法古，与口号南辕北辙的改制 作为一个儒学家，董仲舒所做的一切都是从儒学本身出发，又因为董仲舒本人吸收了很多的各种流派的思想，所以在改革的时候，经常使用其他诸子百家的学说，并且占的分量很大。
中国人向来有祖宗之法不可变的说法，这种情况到了每次变法的时候，都会被维新派和保守派拿出来争论一番。
这次董仲舒说： “今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，更王，非继前王而王也。
……故必徙居处，更称号、改正朔、易服色者，无它焉，不敢不顺天志而明自显也。
若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉?故王者有改制之名，无易道之实。
” 这段话的大概意思就是每一个新上任的皇帝为了凸显出自己的政绩，都会大范围的进行改革，并且总是整得大张旗鼓，就像是要把所有的东西推倒重建一般，但是到最后，大家却尴尬地发现，当初承诺的那些都是空头支票，说的一套一套，背地里做起来就会发现其中的困难之处，到了最后，就会发现改革原来和没有改一样，只是一句空话。
这里董仲舒以此为对比，形容自己改革的决心。
儒释道——三足鼎立时期的儒家 末年，天下大乱，大家知道乱世出思想。
但是这次的思想有点不一样。
这次来“解救”中国人的思想是舶来品，原产于南亚的佛教。
同时，在中国历史之中漂流的百年的道家也开始正式苏醒，开始扩充自己的信徒。
魏晋时期，三教各自竞争与发展，各自统领了一段时间。
到了相对和平的隋唐时期，儒教的地位就开始下滑，虽然制名义上是儒教的，但是三教在生活之中还是佛与道更为常见。
这段时期儒教整体上面处于劣势。
1.中华是一个大熔炉 中华文明的一个最大的特点就是中华文化的包容性，在佛教刚刚传入的时候，佛教也是有着原本的信义，但是中国地大物博，那种冥想的状态和中国人的思想状态挂不上钩。
因此，为了宣传佛教，佛教徒在宣讲方式之中加上了和儒家的一些道义。
采用这种方式来让广大民众知道和了解佛教。
2.本质上自相矛盾的两种思想如何贯通到一起 对于社会关系，出家人和中国这种现实主义社会之间的矛盾和冲突应该是最为激烈的。
比如佛教《六方礼经》就认为夫妻之间是平等的关系，到了“夫为妻纲”的中原文化区，就顺应当地的习俗，改为了相同的解释。
佛教原著之中的一些男女关系之类的章节，也被删改，这正好也和儒学所追求的达成了一致。
所以两者之间的矛盾随着观点的一致逐渐平淡。
——毁誉参半的一次改良 现在我们所看到的一些国学的著作，大部分都是来源于程朱理学所影响的后儒家文化。
这段时间社会阶级固层化，皇权至高无上。
因此这段时期，大家可以看到文学作品内容中几乎是无时不刻在提醒着社会的基本准则和阶层规范。
1.“”兜兜转转又回到个人思维 理学顾名思义，就是以“理”为出发点，任何事都要“合乎理”，的“天理”自然是受到了老庄思想的启发，用来形容自然之间的无时无刻存在着的理。
朱熹曾说：“未有天地之先，毕竟是先有其理。
”理学本身是促进知识发展的，但因为太过于重视一些旁支末节，反而耽误了最为重要的社会实践。
其提出的“存天理，灭人欲。
”更是在当时和社会环境下完全没有市场。
因而理学自诞生之日起，就一直受到官场的排斥和其他学者的怀疑。
提到程朱理学，现在的人一般都会直接否认它的贡献，虽然它代表的思想在当时是先进的，但是很可惜它生错了时代。
任何时候，旧时代的残党都是要被新的思想冲垮并且吐上一口口水。
这是现在的一个很奇怪的现象，很多的人对于老庄和，却认为临近我们的程朱理学乃至之后的陆王心学都是封建社会的糟粕。
儒学的诞生和发展是中华文明重要思想的发展，它在发展的途中受到过挑战，也面临过危机。
可能儒学这个名号都是按照皇帝自己的喜好来设置的。
岁月流传几千年，究竟这一路走过来对不对，似乎也已经不再那么重要了。
从乱世之中诞生，在盛世之中照耀过整个中华大地，这还无法证明儒家的思想是中国历史上不可或缺的一部分吗?就让历史留给后人吧。
功过自有千古的时代评说，一切最终都会尘埃落定。
作为可能是中华民族最大的一份文化遗产，儒家教给我们很多道理和哲学，教我们做人，做民，为人处事和家国情怀。
这些，怕是永远不会被中国人所遗忘的吧。
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明成祖生母是哪位 朱棣为什么大修大报恩寺？
未毁前的大报恩寺琉璃宝塔高达78.2米，琉璃烧制通身，塔内外常置长明灯。
堪比皇宫奢华的大报恩寺隐藏着明初惊天秘密，此秘密与攫取大统密切相关。
网络配图 朱棣父亲在投奔郭子兴时，表现的聪明机灵。
郭子兴见小伙子办事精干，有意栽培小伙子，当时郭子兴有一义女，拥有当时女人所罕见的大脚，人称“马大脚”，马大脚亲生父亲是一富商，与童年时饥馑至死的朱元璋家境有天壤之别。
郭子兴将马大脚嫁与朱元璋，从此朱元璋屌丝逆袭，迎娶白富美，走上人身巅峰，朱元璋坐上龙椅后所为残暴，多有规劝，也只有马皇后能规劝朱元璋。
马皇后是朱元璋名正言顺的嫡妻。
朱棣的侄子建文帝坐上龙椅后，看到北地自己的叔叔拥兵自重，随时，准备踏马南下直捣南京夺取自己的皇位，心中甚是焦急。
建文帝于是开始削藩，先从自己实力较弱的几个叔叔周王、齐王及代王头上动刀。
朱棣一看形势不对，以“靖难”之名挥师南下，建文帝不擅征战，所用将领难堪重任，最后落得宫内大火后不知所踪的下场，建文帝的几位兄弟也被朱棣迫害，而亲子被朱棣及其后代囚禁树十年。
网络配图 朱棣即位后，大开杀戒，对依附前朝的旧臣张开了血盆大口，其中至为有名的就是被诛十族的，朱棣强迫方孝孺起草即位诏书，不然诛其九族，方孝孺答道：“何妨九族，就是诛十族又如何?”杀红了眼的朱棣将屠刀伸向了方孝孺的朋友及学生。
朱棣可以开杀戮堵住天下文人的悠悠之口，但内心中对于自己得位不正的惶恐难安及对被屠戮士人的愧疚难以抹平。
为了证明自己是皇位的合法继承人，朱棣捏造了自己的亲生母亲是马皇后的事实，在修建大报恩寺的敕旨当中说：首先，父亲开创大明天下，自己承继自父亲，母亲养育自己，血肉承继自母亲，深恩无以为报，希望修建寺庙来弘扬佛法，借以报答深恩。
其次，希望弘扬佛法为天下苍生祈福。
朱棣借大报恩寺来宣扬自己的生母是马皇后。
网络配图 但朱棣的生母是不是马皇后呢?朝鲜的《李朝实录》记载朱棣七月十五为朱棣生母忌日，但马皇后忌日为八月初五，这是朱棣生母为谁的第一个线索。
明末南明立都于南京，等人为了弄清楚谜团真相，打开太庙，发现朱元璋只有一个妃子的牌位排在朱元璋牌位的东侧，此妃子就是朝鲜出生的碽妃，朱棣敬重自己的生母，独独将其生母排在东侧。
而大报恩寺的碽妃殿的规制直逼皇宫。
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解析：清太宗皇太极的奇特婚姻是什么样子的？
的妻妾见于史籍记载的共有十四人。
其中七位妻妾的纳娶，是政治联盟的结果。
而其余的妻妾，也大多来自不同的部落。
清初满蒙政治联姻盛行，据《清皇室四谱》第二卷记载，清太宗有蒙古妻七人，占其后妃总数的一半左右;福临有蒙古妻六人，占其后妃总数的三分之一。
网络配图 皇太极有名号的后妃共有十五人，在这十五位后妃中，有七位来自蒙古草原。
其中地位最为尊贵的“崇德五宫后妃”，全部是女子，并且有两位是寡妇。
更有三位出自科尔沁部——莽古思一门姑姑侄女三人同嫁一夫皇太极。
皇太极的婚姻之奇还不止于此，他还曾令已经为他生过两个女儿的侧妃博尔济吉特氏改嫁他人。
那么，贵为天子的皇太极为何娶俩寡妇呢?原来，这两个女人的身份很特殊，她们都是众蒙古部落之主察哈尔汗的妻子，她们是在林丹汗死后来投奔皇太极的，先后在后金天聪八年(1634年)和天聪九年(1635年)，被皇太极纳入宫中收为己有。
1632年，皇太极亲率大军会同蒙古诸部，大举进攻林丹汗所部察哈尔军，激战之下，林丹汗所部伤亡大半，林丹汗大败后逃往青海草原，两年后的1634年，众叛亲离的林丹汗病死在青海，他的部下逐渐，他的福晋们也开始寻找自己新的归宿。
1634年8月，林丹汗的后妃之一窦土门福晋，由一名叫多尼库鲁克的护送下，率一行人到皇太极的军营行幄，表示归顺，并选择了木湖尔伊济牙尔地方暂时驻牧。
其实当时窦土门福晋很想嫁给皇太极，只是自己无法齿。
善解人意的见状，自然明白来者的心意，便到皇太极面前说，此女乃上天所赐，应该把她纳为妃子。
窦土门福晋，皇太极对这位送上门来的美丽女子也很中意，只是担心外界会说他们发动的这场战争是为了夺人家的妻子，名声不好，故而再三推托。
大贝勒代善忙说：“不会，相反，我们这样做，还会争取一部分蒙古人投降，成为我们的盟军。
”而贝勒们也认为：这样做，有利于收降林丹汗手下部众，这也是政治上的需要。
皇太极动心了，考虑了三天后，最后决定娶窦土门。
皇太极还对诸贝勒大臣谈到了他的一次奇遇：他一次行军途中驻跸于纳里特河时，曾有一只雌雉飞入他的御幄。
在他看来，这就是美女入帐的“吉兆”，窦土门福晋来归嫁是“天作之合”，既然是上天的旨意，那就要接受了。
皇太极于是派巴克什希福等前往迎接，护送窦土门福晋的多尼库鲁克非常高兴，说他们此来的目的，就是为送福晋给皇太极的，说完望天拜谢。
多尼库鲁克的使命完成了，他也归降了皇太极为其效忠。
网络配图 在皇太极纳娶窦土门福晋后不到一年，1635年3月，林丹汗的多罗大福晋，即嫡妻囊囊娜木钟率领一千五百户部众来归;4月，林丹汗另一个大福晋苏泰太后和她的儿子额哲，即林丹汗的继承人，又率一千户部众来投，并献上历代传国玉玺;随同两位尊贵太后前来的还有林丹汗另两位侧室福晋伯奇太后、俄尔哲依图太后及林丹汗的妹妹泰松公主等。
在这些女子当中，如果论资格地位，囊囊太后排在第一位，她不仅出身蒙古郡王之家，而且是林丹汗的“正宫娘娘”。
那么，让谁来娶尊贵的囊囊太后呢?当然只能是地位最高的皇太极。
皇太极开始时也是推辞此事。
但在众贝勒的坚持接纳之下，皇太极只好答应了，将其迎入城内隆重迎娶。
由于娜木钟地位尊贵，故在公元1636年，即清崇德元年册封后妃时，被封为西宫麟趾宫贵妃，而比她早一年归嫁皇太极的窦土门福晋，因地位不及娜木钟，被封为次东宫衍庆宫淑妃，而早在公元1625年就已嫁给皇太极的原西宫妃布木布泰，则退居为次西宫，封永福宫庄妃。
蒙古的科尔沁部归附后金最早。
科尔沁部左翼首领、明安贝勒之兄莽古思于公元1614年将女儿送与皇太极为妻，这就是皇太极的中宫皇后孝端文皇后，也称为皇后。
满蒙联姻，进一步促进了其政治上的稳定关系。
1629年，皇太极起兵征明，科尔沁部二十三位贝勒率领部众追随，为击败明军立下了赫赫战功。
1625年，科尔沁贝勒宰桑之子吴克善送呈妹妹布木布泰与皇太极为妃，即后来在历史上大名鼎鼎的庄妃。
宰桑贝勒是莽古思之子、中宫皇后的兄弟，因此庄妃是皇太极中宫皇后的亲侄女。
庄妃是皇帝福临的生母，她一生经历清初三朝，正是由乱到治的关键历史时期。
她全力辅佐皇帝，对调和清宫内部矛盾和斗争，稳定清初社会秩序，为促进国家的统一作出了重大贡献。
后世称之为“国母”。
1634年，吴克善又送一妹至沈阳与皇太极为妃，这次送来的是庄妃的胞姐，被皇太极纳为宸妃。
至此，莽古思一门姑姑侄女三人同嫁一夫皇太极。
网络配图 宸妃海兰珠是皇太极的最爱，他以《》中象征爱情的诗句：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，”，将宸妃居住的寝宫命名为“关雎宫”。
宸妃的地位在五宫中位居第二，仅次于其姑母孝端皇后。
但天妒红颜，宸妃海兰珠在三十三岁就病故了。
皇太极为此悲恸欲绝，寝食俱废，乃至昏死过去，经紧急抢救，才渐渐苏醒过来。
皇太极为宸妃举行了隆重的丧礼，赐谥号为敏惠恭和元妃，这是清代妃子谥号中字数最多的。
自从失去宸妃，皇太极朝夕悲痛，饮食顿减，身体每况愈下，还常常“言语无绪”。
后来，诸王大臣请他去到蒲河射猎，借以消愁解闷。
不想，路过宸妃墓，触景伤情，又引得他大哭一场。
宸妃死后不到两年，皇太极也命归九泉了。
皇太极对宸妃这种真情笃意，在历朝皇帝中都是少见的。
满清政权初期，儒家的那一套尚未完全占领其执政者的头脑。
在皇太极的后妃中，一个已经为他生过两个女儿的侧妃——蒙古扎鲁特部代青贝勒之女博尔济吉特氏却被皇太极命令改嫁他人，嫁给了叶赫部的德尔格尔台吉之子南褚为妻。
史载：“汗之第三福晋扎鲁特部巴雅尔图代青之女因不合汗意，给了叶赫部的德尔格尔台吉之子南褚。
”皇太极作为一代帝王，却做出令自己的妾妃改嫁的事情，令人匪夷所思，这在中国的封建帝王中是罕见的。
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