儒学是如何诞生的？又是如何进展变化的？
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几千年流传下来的中国古典文学之中，最为光辉灿烂的也许
【菜科解读】
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几千年流传下来的中国古典文学之中，最为光辉灿烂的也许是唐诗宋词或者是华丽的诗赋骈文。
可究竟是怎样的一个伟大的民族，会在数千年的文化积淀之中不断地发掘出新的生命力。
这一切背后的中国传统文化所起到的作用又是几何。
提到中国传统文化，最离不开也是最有代表性的就是儒家思想。
虽然历史中各种文化类型争奇斗艳，最终还是离不开儒家的思想的引导。
自之后，儒家的传播就没有断绝过，之后虽然被等等思想影响，但是儒家的本真的精神没有变化，并且根据不同的社会现状，发展出了不同的现实和社会理论，直到今天都存在于我们的身边，并形成了中华民族不朽的伟大精神。
在战乱之中产生的 一直到最近一个世纪，中华民族才算得上是从战乱走向了和平，在几千年中，即使最安定的时候，在国家的边关依旧是，所以儒家自从诞生开始就处于乱世。
俗话说战争年代出英雄，其实也出人才。
纵观整个历史，说得上名字的大多都是的君王，或者是“运筹于帷幄之中，”的谋士。
在这样的环境之下，一开始的儒家自然不会像今天大家认知里面的那种柔弱的书生，那么一开始的儒家又有着怎样的样子。
1.鬼神横行下的人间 儒家的初生时期，正值春秋末年，社会从走向军政一体，诸侯国越来越想要独立发展自己的国家。
因而他们更加的需要自己的军事实力得到加强，至于文学和个人的修行，只是末流而已，最是让人嗤之以鼻。
在整个春秋战国期间，看似有一些纯文学的东西流传下来，但是实际上包括《论语》，都是具有明确的社会意义的存在，也就是说这些“文学作品”，最终的目的是为了体现普世观点，从而吸引统治者。
私学的兴起，使得更为大众所接受的价值观得到统一，儒家就是集大成者。
在那个年代，《论语》之中提到的观点虽然平常，但是把它说出来的勇气是莫大的。
古代阶级政权森严。
说的话做的事都要合乎身份。
在当时说出人人之间都可有平等地位、“民贵君轻”的观点，如果不是遇到开明的君主，恐怕儒学的发展就要到头了。
2.不再优越的思想——孔子的认知与彼时有多先进 客观上讲，孔子在一开始创立的儒学和现在小学生学习的国学是两回事，孔子支持学者积极入仕，将自己的一身抱负奉献给国家。
而现在我们所学习的国学都受到“皇权的影响”，讲究纲常。
这恐怕也不是孔子的本意。
孔子的一生所学之中，当讲到人与客观存在的事物关系的时候，孔子所讲的一些知识具有可行性，比如对于人性的认知：“性相近也，习相远也。
”在具体的事情之中有着清晰高深的见解。
但是到了一些“不合乎礼”的地方，囿于时代限制，对这种情况(人类内心的阴暗面)不敢妄言。
所举出的“未能事人，焉能事鬼”等等思想，显得就有点不合时宜，甚至有点，这也就是早期儒学未能真正走入政界的一个很大的原因。
白日之中的一颗流星 经过了之后，儒家开始吸收其他诸家的思想，并且进行融合，形成了一个完善的思想体系。
到了之后大儒董仲舒提出“，独尊儒术”的时候，儒学就可以一展拳脚，并且不再担心自己有哪里是不太妥当、不合情谊的。
1.“大一统’背景下的皇权儒学 董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的根本原因就是皇权的需要。
在这个时候，的权威需要树立起来，不能再像春秋和战国的时候，被属下“”。
这个时间，皇权得到了极大的加强。
而原始的儒学之中并没有“天人合一”这种玄而玄之的东西，其实是假借了其他方面的一些神学和流行的玄学思想。
阴阳家的“”和儒家结合起来，就形成了之后名声大噪的“、天人感应、天人合一”的思想。
在董仲舒的理论之中，“天”的位置甚至大过国君。
董仲舒在《天人三册》之中明确提到：“天人相与之际甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃出灾害以遣告知;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。
”从天的角度又引申出之后的纲常伦理，组成了之后几千年的社会基本脉络，是之后的社会秩序的前身。
所谓纲常的依据，就是“人道副天道”。
2.奉天而法古，与口号南辕北辙的改制 作为一个儒学家，董仲舒所做的一切都是从儒学本身出发，又因为董仲舒本人吸收了很多的各种流派的思想，所以在改革的时候，经常使用其他诸子百家的学说，并且占的分量很大。
中国人向来有祖宗之法不可变的说法，这种情况到了每次变法的时候，都会被维新派和保守派拿出来争论一番。
这次董仲舒说： “今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，更王，非继前王而王也。
……故必徙居处，更称号、改正朔、易服色者，无它焉，不敢不顺天志而明自显也。
若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉?故王者有改制之名，无易道之实。
” 这段话的大概意思就是每一个新上任的皇帝为了凸显出自己的政绩，都会大范围的进行改革，并且总是整得大张旗鼓，就像是要把所有的东西推倒重建一般，但是到最后，大家却尴尬地发现，当初承诺的那些都是空头支票，说的一套一套，背地里做起来就会发现其中的困难之处，到了最后，就会发现改革原来和没有改一样，只是一句空话。
这里董仲舒以此为对比，形容自己改革的决心。
儒释道——三足鼎立时期的儒家 末年，天下大乱，大家知道乱世出思想。
但是这次的思想有点不一样。
这次来“解救”中国人的思想是舶来品，原产于南亚的佛教。
同时，在中国历史之中漂流的百年的道家也开始正式苏醒，开始扩充自己的信徒。
魏晋时期，三教各自竞争与发展，各自统领了一段时间。
到了相对和平的隋唐时期，儒教的地位就开始下滑，虽然制名义上是儒教的，但是三教在生活之中还是佛与道更为常见。
这段时期儒教整体上面处于劣势。
1.中华是一个大熔炉 中华文明的一个最大的特点就是中华文化的包容性，在佛教刚刚传入的时候，佛教也是有着原本的信义，但是中国地大物博，那种冥想的状态和中国人的思想状态挂不上钩。
因此，为了宣传佛教，佛教徒在宣讲方式之中加上了和儒家的一些道义。
采用这种方式来让广大民众知道和了解佛教。
2.本质上自相矛盾的两种思想如何贯通到一起 对于社会关系，出家人和中国这种现实主义社会之间的矛盾和冲突应该是最为激烈的。
比如佛教《六方礼经》就认为夫妻之间是平等的关系，到了“夫为妻纲”的中原文化区，就顺应当地的习俗，改为了相同的解释。
佛教原著之中的一些男女关系之类的章节，也被删改，这正好也和儒学所追求的达成了一致。
所以两者之间的矛盾随着观点的一致逐渐平淡。
——毁誉参半的一次改良 现在我们所看到的一些国学的著作，大部分都是来源于程朱理学所影响的后儒家文化。
这段时间社会阶级固层化，皇权至高无上。
因此这段时期，大家可以看到文学作品内容中几乎是无时不刻在提醒着社会的基本准则和阶层规范。
1.“”兜兜转转又回到个人思维 理学顾名思义，就是以“理”为出发点，任何事都要“合乎理”，的“天理”自然是受到了老庄思想的启发，用来形容自然之间的无时无刻存在着的理。
朱熹曾说：“未有天地之先，毕竟是先有其理。
”理学本身是促进知识发展的，但因为太过于重视一些旁支末节，反而耽误了最为重要的社会实践。
其提出的“存天理，灭人欲。
”更是在当时和社会环境下完全没有市场。
因而理学自诞生之日起，就一直受到官场的排斥和其他学者的怀疑。
提到程朱理学，现在的人一般都会直接否认它的贡献，虽然它代表的思想在当时是先进的，但是很可惜它生错了时代。
任何时候，旧时代的残党都是要被新的思想冲垮并且吐上一口口水。
这是现在的一个很奇怪的现象，很多的人对于老庄和，却认为临近我们的程朱理学乃至之后的陆王心学都是封建社会的糟粕。
儒学的诞生和发展是中华文明重要思想的发展，它在发展的途中受到过挑战，也面临过危机。
可能儒学这个名号都是按照皇帝自己的喜好来设置的。
岁月流传几千年，究竟这一路走过来对不对，似乎也已经不再那么重要了。
从乱世之中诞生，在盛世之中照耀过整个中华大地，这还无法证明儒家的思想是中国历史上不可或缺的一部分吗?就让历史留给后人吧。
功过自有千古的时代评说，一切最终都会尘埃落定。
作为可能是中华民族最大的一份文化遗产，儒家教给我们很多道理和哲学，教我们做人，做民，为人处事和家国情怀。
这些，怕是永远不会被中国人所遗忘的吧。
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孙尚香是如何死的 孙尚香最后结局是什么
蜀吴双方为了联合抗曹，以孙尚香与成婚为条件约定同盟。
孙尚香是怎么死的 史上描述孙尚香的记载本来就不多，从她被叫回东吴劫持失败后就没有出现在三国的历史上了。
所以孙尚香怎么死的也就不得而知了，现在的说法基本上的后人推测或演义的。
电影《赤壁》孙尚香剧照 有关孙尚香的死，民间比较主流的说法是自杀而死。
当初向孙权献计，说让刘备与孙尚香成婚以拉拢刘备。
此计原本就是假结婚，到时候还会把她接回来的，没想到孙尚香在跟刘备的相处中真的喜欢上了这个成熟的男人。
在蜀汉时，孙尚香对刘备体贴入微，显然没有了当时的蛮横霸道的性格。
但是刘备和孙权的关系最终还是破灭了，后来孙尚香听说了刘备在前线败退，以为他死了，伤心欲绝之际乘车来到江边，投江自尽了。
现在江西九江、江苏的南京等地都流传着这个故事，还有地方建立了纪念他的祠庙，取名为枭姬祠。
后人就称呼孙尚香为枭姬娘娘或者灵泽夫人。
孙尚香最后结局是什么 孙尚香跟刘备的结合原本就是政治交易，两人根本没有感情，甚至还会相互堤防这对方，所以这段婚姻在两年后就正式终结。
刘备进攻益州，孙权就派人去接回孙尚香，途中，孙尚香想带走刘禅，以便将来可以要挟刘备。
新《三国》孙尚香剧照 不过刘禅被和拦了下来，时年才二十一岁的孙尚香婚姻破裂，回到了东吴的娘家，之后就没有她的记载了。
由于没有她改嫁的说法，我们姑且推断她后来是一个人生活的。
在余下的人生中，孙尚香在过着孤寂落寞的生活的同时也承受着巨大的精神压力。
对东吴而言，孙尚香曾经的敌国国主的夫人;对蜀汉而言，她是东吴国主的妹妹，是曾经派到蜀汉来的奸细，而且曾经劫持过刘禅。
刘备当上后，并没有加封孙尚香，史官只是用夫人来称呼她，也没有留下关于她的传记。
孙尚香作为东吴一方孙权的妹妹以及蜀山一方刘备的夫人，注定是夹芯板，及时回到了东吴，当时的群臣对她的看法也已经发生改变。
孙尚香在东吴度过的余生不会快乐，只能早早地抑郁而终。
孙尚香是三国以男性为主的历史中比较突出的女性，身为东吴孙权的妹妹，成为了哥哥手中的政治牺牲品。
当刘备与孙权关系闹僵时，孙尚香亦或回到了家乡，孤独一人过完余生，亦或在听到刘备战死的情报后跳江自杀，随丈夫一起去了。
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秦兵马俑主人不是芈月 他们究竟为谁陪葬?
72岁的建筑师陈景元认为，兵马俑的主人并非秦始皇，而是另有其人。
他认为《》的记载未必真实。
秦始皇出巡途中死于河北邢台，要回咸阳一条捷径是向南过黄河向洛阳，再到西安，另一条路线如秦俑馆里所记载的：向西经井陉，过娘子关到太原，再向北到包头转至西安。
网络配图 无论是哪条路都不可能短时间内回到咸阳，而在夏天要保证、为“篡党夺权”所要求的“秘不发丧”又保证尸体不腐烂，这样看来，秦始皇的尸骨其实是出不了河北省的，即使到了骊山，也只能做个衣冠冢。
而骊山上洪水严重，几乎每隔三年就会下一场暴雨，大开挖的地宫也不可能不顾积水而在秦始皇生前几十年就预修。
但多数学者认为就在骊山脚下。
除《史记》记载外，研究者在出土文物刻字中发现了大量秦代地名，与湖北出土的云梦竹简、湖南出土的龙山竹简上的同代文字对照，它们符合秦代的书写习惯，确为秦代之物。
而兵马俑身上秦代工匠所刻的文字和与秦始皇陵砖瓦上文字的相似性，也证明了两者之间的联系。
史书上记载秦始皇6月封于沙丘，9月归葬咸阳，尸体腐烂是肯定的，所以历史上也有关于在归途的车队里放上鲍鱼“以乱其臭”的说法。
在对秦陵提出质疑之后，这位建筑学家们进而提出兵马俑的主人并非秦始皇而是秦始皇的高祖母秦宣的。
秦，芈姓，楚国王族，后嫁于。
网络配图 她在秦国统治了四十一年之久，是中国历史上第一个真正掌权治国的女国君，甚至有人称她为两千多年前的“太后”。
为何说兵马俑不是秦始皇而是她的陪葬呢?陈景元认为历史上秦始皇曾经下令将陵墓向外扩展“三百丈”，但秦时的“三百丈”只有六百九十米米，所以在秦始皇陵封土之东近二公里的兵马俑，不可能被包囊在这一个“三百丈”的界址之中，因而也不可能成为秦始皇陵的一个组成部分? 雍州新丰县的县城，也就是今临潼县新丰镇的东北不远处，根据上述明确的方位和里程，很容易判断出陵，就在秦始皇陵的东侧偏南、距骊山山脚约两里处的西杨村、下和村一带，也就是人们现在所熟知的秦俑坑附近。
因此，如果按照这位专家的观点来看的话，那岂不是我们错了很多年?秦始皇陵兵马俑究竟是谁的?并无可靠证据，希望历史早日给我们一个答案。
在秦末乱世，秦始皇兵马俑军团原型的秦京师军下落不明。
这个问题不仅涉及到兵马俑军团性质，也涉及到整个帝国秦军的动向，甚至牵涉到秦帝国的灭亡、楚霸王的失败和汉帝国的胜利等诸多问题。
据野史记载，曾经击垮了秦帝国的楚霸王，最后却死于“兵马俑”之手。
最后在乌江边斩杀项羽的5位骑兵将士，都是关中地区出身的秦人，也都是旧秦军将士，都是秦兵马俑的原型。
网络配图 坐在飞机俯视秦陵封土，可以清清楚楚地看见一个正方形锥体，所以美国人叫它“黄土金字塔”。
其实美国人错了，秦始皇陵不是三层台阶式“覆斗形封土”，而是建造在九层夯土之上的中华土木大金字塔，甚至比埃及更大。
还不仅如此，秦陵地宫也是一个同等规模的“倒金字塔”。
更让人难解的是，封土台九层夯土似乎暗合了“九层妖塔”之说，这在世界上是绝无仅有的。
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