古时候娼妓为什么会选择攒钱赎身，而不是逃走呢？
【千问解读】
大家好，说起古代娼妓的话，各位一定都有所耳闻吧。电视剧给我们的印象就是，青楼中的娼妓大多命苦，她们因为一些无可奈何的原因而从事这个职业。
她们要想离开青楼，就只有两条路可走，要么傍上个富豪替自己赎身，要么用大半辈子的青春换得一笔巨额的赎身费，以获得自由。
逃走的话不就可以一了百了了吗?可是基本没有人会选择逃走，这是因为她们要面临三个关卡，逃走几乎是不可能实现的目标。
第一个关卡：自己 进青楼做娼妓有三种人，第一种：官员犯了重罪的话，不仅财产会被没收，家中的年轻女子也会因罪被罚为娼，这种叫官妓，只需在官员应酬的场合时弹琴跳舞助兴即可，不需要做别的事，享受的待遇也算不错。
所以做官妓的，一般都不会出逃，她们出逃的难度也很大，毕竟是在官府中做事的。
第二种和第三种性质差不多，前者是因为家中贫困，或遇到天灾，一家人难以生存，家长就可能把年轻的女子卖入青楼。
后者是出生于都市中的中小产家庭，这样的家庭有的会将家中的女儿从小培养成娼妓，根据她们的天赋培养唱歌、弹琴、跳舞的技能，等她们长大后将她们卖给富豪或者官员，在这些有钱人的府邸中做娼妓或婢女。
这样的娼妓在青楼中或是富家府邸中还能享受到较好的物质生活，如果离开的话，她们也许会陷入贫困的生活中。
在青楼中吃的喝的都是上品，且有侍女伺候着，不需要干什么重活，离开青楼后，她们可能需要通过劳动才能养活自己。
享受过青楼里的“荣华富贵”后，她们就不愿意离开青楼去过贫穷的日子了。
所以事实上，很多娼妓是因为迷恋青楼中的生活，自己不愿意逃走的。
但是总有一些想要逃离青楼的人，她们通过别人的资助或自己攒的钱赎身，这样的人为何不愿选择逃走这条路呢? 第二个关卡：青楼 青楼中不止有娼妓，还有很多其他工作人员。
有端茶倒水的男性仆役，有专门伺候娼妓的侍女，这些人不仅要做好自己的本职工作，还要维护青楼里内的秩序。
防止娼妓逃走，也是他们的额外工作之一。
娼妓身边都有侍女，她们每天跟在娼妓身边寸步不离，她们的工作性质，不止是伺候，更有监视的意味在里头。
娼妓若是外出工作，她们也要寸步不离地跟在身边或是守在门口。
青楼有自己的车夫，娼妓出门要乘他们的车。
这就代表着，娼妓即便是离开青楼，身边也有许多青楼里的人跟着，她们若想逃走，就得花大价钱买通很多人，而且被揭发、出卖的几率很高，一旦被发现想要逃走，也许会被活活打死，所以逃走的风险很大。
在青楼里，娼妓逃走的难度就更大了，几乎是难于上青天。
第三个关卡：天下 天下何处容身呢? 即便是突破了层层困难顺利逃走了，娼妓也将面临更大的问题，那就是没有可以容身的地方。
古代人口流动性小，我们通过电视剧就可得知，城门口有士兵防守，会对进出城池的人进行检查。
娼妓逃离青楼，是违背契约的行为，她们能逃过城门的检查吗? 即便是逃过了城门的检查，她们也逃不过关卡的检查。
古代一些交通枢纽设有关卡，没有通关的“传”是无法通过的，这种传一般是商用的，只有商人可以持有，青楼女子又有多少人脉，如何弄得到这种“传票”呢? 青楼是有势力的，如果想彻底逃离青楼，就需要远走高飞，可是远走高飞的是难以做到的事。
即便是过了城门过了关卡，也很难找到一个可以容身的地方。
由于古代人口流通性小，城市以外的地方基本没有人口流通，一个乡村出现了陌生面孔，第一时间就会惊动当地的官吏，所以乡村是待不得的。
如果想住在别的城市里，又由于生活压力过大，青楼女子也许没有养活自己的手艺，也许换了别的城市，也只是在另一个城市当娼妓，这样又有何意义呢? 所以说，逃离青楼困难重重，逃出以后又无以为家。
很多青楼女子就会选择在青楼中待到，然后被青楼抛弃，用攒下的钱财过完余生。
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宋朝有着先进的火器 宋朝为什么还是打不过金朝
从梁武帝萧衍开始，和尚为什么才开始不吃肉？
可以说佛教对他的洗脑工作，那是做得相当到位了。
梁武帝一天到晚就想着拨款给佛教建寺庙，可是他也直接动用国库的财产。
于是他想出了一个昏招，那就是自己出家，然后让大臣们花巨资把他赎回来。
这种把戏还不是搞了一次，连续搞了四次，耗费了国库大量钱财。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这句诗里的480座寺庙，全部都是梁武帝萧衍主持修建的。
因此时期，从梁武帝萧衍开始，佛教就逐渐传开了。
以至于发展到什么程度?人人都要出家做和尚做尼姑，没人从事生产工作了。
因为梁武帝规定，只要做和尚做尼姑，那就可以不用交税了。
你看看人家这脑袋给洗的，结果南朝梁国国力日渐衰败，没办法啊，青壮年都跑去参禅打坐了，田里的庄稼也荒了，朝廷的赋税也收不上来了，不败亡才怪。
所以说灭佛事件，那是真的情有可原。
这老百跑去念佛了，都去供养佛祖了，那谁来供养皇帝呢? 秋九月辛巳，朱雀航华表灾。
癸巳，幸同泰寺，设四部无遮大会。
上释御服，披法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。
甲午，升讲堂法坐，为四部大众开《涅槃经》题。
癸卯，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨大舍，僧众默许。
乙巳，百辟诣寺东门奉表，请还临宸极，三请乃许。
答书，前后并称顿首。
---《南史》 不过你以为和尚、尼姑会感谢梁武帝吗?恰恰相反，梁武帝做了一件事，导致后世和尚、尼姑打心眼里恨透了他。
禁止僧尼吃肉，他的理由还很充分。
梁武帝在翻译佛经的时候，忽然发现了一段内容，这上面写着佛教子弟是不能吃荤的。
这下子可就炸开锅了。
原来过去他信佛的姿势不对，每天念完经就回家大快朵颐，那哪成啊!所以说梁武帝就武断地宣布，天下和尚、尼姑都不准吃肉了。
其实梁武帝没有搞清楚，荤和肉还是有很大区别的。
当时的荤指的是：蒜、葱、薤、韭、兴渠这五荤，跟肉一毛钱关系都没有，顶多算个配料。
大家不吃这五荤就行了，至于鸡鸭鱼肉，和尚、尼姑们是从来不断绝的。
可皇帝下了旨意了，这么信奉佛教的皇帝可不能得罪，所以大家乖乖开始戒掉了肉食。
此武帝越想越不对，一天不吃肉，这嘴里就迷茫的很啊。
连他这么笃定信奉佛法的人都有这样的感觉，那其他人自然是更加嘴巴空虚了。
为此梁武帝想了个办法，为了让大家忍住不吃肉，他找了好几个听起来很有道理的理由，让这帮和尚、尼姑每次想到吃肉，就有罪恶感。
第一个理由：佛教中万物分为有情和无情两类，植物也就是素菜，那是无情的。
可动物和人类一样，那是有情的。
因此要想修成正果，就必须要摒弃吃那些有情的动物。
第二个理由：和尚、尼姑成天坐在蒲团上打坐，身体姿势要求他们必须要气血通畅。
可是吃了肉势必会造成气血不畅，很不利于自身的修行和身体健康。
第三个理由：动物被杀之前，那些惊恐、愤恨和恐惧等情绪都会注入到自己的每一寸肌肤里，你吃下了他们的肉，也就带入了他们的这些情绪，不仅不利于身体，更不利于修行。
梁武帝的理由实在是过于充分，以至于没有人可以反驳。
得了，这肉看来是真的吃不成了，所以后世和尚、尼姑不吃肉，就是从这儿传下来的。
选择性信仰，这是我们的一大特色。
梁武帝的确是一位修行很深的人，他对《大般涅槃经》的研究，已经到了深入骨髓的地步，算是小有所成了。
可是难道佛教之中就没有其他哪位大师，曾经翻译到过不准吃五荤的经文吗?除了不准吃五荤以外，其实《大般涅槃经》里，还有戒杀生的记录。
晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。
或遇事拥，日傥移中，便嗽口以过。
制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记数百卷。
听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。
---《南史》 这两者一结合，所以梁武帝才联想到了吃肉的问题。
可是其他大师没有联想到吗?吃肉和杀生之间，难道没有互相矛盾的地方吗?没有买卖就没有杀害，难道不是真理吗? 这里就可以看得出，什么叫做选择性信仰了。
对自己有利的东西，完全可以接收过来，但是有一些不利的东西，却可以刻意回避掉。
比如说吃肉这件事，大师们嘴巴也寂寞啊，心里也想着要吃啊。
肥美的烤五花肉上撒点孜然，它难道不香吗? 所以说大师们心里很矛盾，最终吃肉的想法战胜了信仰，因此选择性地把这一块给规避掉了。
可见，梁武帝的境界还是挺高的了，他能够勇于面对自己的欲望，对它下狠手。
其实只有咱们这里的和尚、尼姑不准吃肉。
不光我们选择性忽略这些真理，其实全世界的和尚和尼姑们都选择性地忽略了这个问题。
没有买卖就没有杀害，既然戒杀生，就应该不吃肉。
可事实上，除了我们本地的和尚、尼姑外，全世界其他任何地方的和尚和尼姑都是可以吃肉的，他们只负责戒杀生，不负责不吃肉。
当年佛带领他的僧团出去传教的时候，也必须要吃肉。
为什么?因为他们自己没有储蓄，只能靠化缘来填饱肚子。
人家家里有什么饭菜，他们就只能吃什么饭菜。
别以为那个时候肉多金贵，当时天竺那地方打猎是再正常不过的事情了。
所以说他们化缘的时候，时不时就能要到一个鸡大腿或者猪蹄膀。
吃什么对他们来说并不重要，修心才是最根本的事情。
酒肉穿肠过，佛祖心中留，这或许也是一种解释吧。
总结：梁武帝是岁数大了，这方面欲望消失了而已。
你以为梁武帝是个意志力多么顽强的斗士吗?其实我们都错了，梁武帝颁布这项法令的时候，已经是垂垂老矣了。
他自己没了吃肉的欲望，忽然又想通了戒杀生和吃肉之间的关系，自然就不准大家吃肉了。
虽然天下人都怨声载道，可是经不住梁武帝刚愎自用啊。
岁数大了以后，皇帝的脑会有些糊涂，这是很正常的。
可惜这样就苦了后来中原地区的和尚和尼姑们，他们越想越觉得梁武帝说得有道理，于是不吃肉就成了戒律之一了。
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