唐代女子风貌是怎么样的？当时真的以胖为美吗？

李白接到命令，以为可以从此仕途通达，不再地生活在蓬蒿之间，于是“仰天大笑出门去”，从山东兖州程奔赴长安。

到达长安不久，他在金銮殿受到了玄宗的隆重接见。

虽然玄宗并没有给李白安排什么官职，只是让他待诏翰林，但是，这个临时、候补的身份，却让李白有了接近玄宗、接近杨贵妃的机会。

有证据表明，李白进入宫廷之后，的确也是一位出色的“供奉翰林”。

被任命为翰林供奉的当年十月，玄宗携杨贵妃往骊山温泉宫，李白奉命随侍并且写了《侍从游宿温泉宫》等诗。

天宝二年(743年)初春，宫中行乐，玄宗亲自作曲，想要以新词入曲，于是急召李白。

当时李白正在酒店里喝得烂醉，但是，被抬进宫中，凉水泼面之后，他顷刻之间就写了十余首诗——其中八首保留到今天。

玄宗十分高兴，赞赏有加。

仲春，玄宗游宜春苑，李白奉命跟随并写了《龙池柳色初青听新莺百啭歌》。

暮春，玄宗跟杨贵妃在沉香亭前观赏牡丹，一时兴起，命李白创作新词，李白也是沉醉之中一口气就写了三首诗，专门歌咏杨贵妃的美貌。

这组题为《清平调词》的三首诗歌，词藻华丽，名句琳琅，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，“借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆”，“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”，写出了杨贵妃的美艳神韵，每一首诗都堪称名作。

夏天，玄宗泛舟白莲池，李白奉命写了《白莲花开序》。

除了上述作品，李白还写过其他一些应制之作。

从玄宗的频繁征召、命其作诗这两点看，对于李白的敏捷诗才，他是十分满意的。

从另一方面看，李白也完全胜任供奉翰林一职。

按理说，玄宗让谁卷铺盖，也不应该让李白走人。

但是，卷铺盖回家的偏偏就是李白。

天宝三载(744年)春天，李白不得不离开朝廷，离开长安。

李白做翰林供奉，前后不过一年半时间。

那么，其中的原因是什么呢? 《新唐书》本传说是李白自己恳求退出朝廷回到家乡(“还山”)的，“恳求还山，帝赐金放还”。

这当然是有缘故的，即李白“自知不为亲近所容”，也就是说，身边的人已经很讨厌李白，不可能容忍他继续待在皇帝身边，待在朝廷了;李白本人也意识到，继续待在朝廷已经没有意义。

换言之，李白得罪了玄宗李隆基身边的人，例如杨贵妃，例如。

当今权威的文学史教材，一般根据李白的自述，认定是因为朝廷中的权贵谗毁，李白被迫离开朝廷，离开长安。

换言之，是朝中权贵将李白排挤出朝廷的。

我认为，李白恳求还山只是一种表面现象。

一般权贵排斥李白的说法，也不太可信。

李白担任翰林供奉期间，未见有任何政治上的企图和行动，他的地位根本不足以跟权贵叫板，不可能妨碍任何当政者的利益。

此外，从李白前后的言行看，他是不可能主动离开朝廷的，他离开朝廷，绝对是迫不得已的。

无论是皇帝亲近之人的厌恶，还是一般的朝廷权贵的排挤，最后下命令的总归是玄宗皇帝。

天宝初年的李隆基，还是能够掌控朝政的。

因此，李白的离开朝廷、离开长安，最重要的原因都是玄宗不再喜欢李白。

玄宗为什么要将李白逐出朝廷、逐出长安呢?主要原因就是：李白误他的事。

具体地说，就是喜欢饮酒的李白泄露了宫廷的秘密。

范传正说李白“乘醉出入省中，不能不言温室树”，清人王琦怀疑李白“曾醉中泄漏禁中事机，明皇因是疏之”。

本来，玄宗召李白进宫是为了点缀文采、“润色鸿业”的，孰料李白是一个贪杯嗜酒、口的主儿，这当然使玄宗大失所望，大为不满。

李白原本有意模仿的，但实际上他做不到东方朔那样超脱飘逸。

《玉壶吟》一诗中“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。

宜笑复宜颦，丑女效之徒累身”四句，就透露了李白承认自己由于没有学到东方朔隐藏真实心迹、滑稽调笑周旋于帝王身边的本事因而弄巧成拙的意思。

李白不是，也不是东方朔，他有较强的自尊心，言语之间难免有锋芒，他常常醉酒，难以做到守口如瓶，他不甘心于只扮演“俳优”角色，忍不住要批判现实。

这些，应该就是李白被唐玄宗炒了鱿鱼的主要原因。

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那时医学界已观察到，女人下体每月会规律性地出血，就像月亮定期有盈亏，因此称其为月经或月信。

“经”和“信”的意思都有按时、有规律的意思。

《黄帝内经》还讨论了女人的第一次月经，因为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。

因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。

女子在月经初潮时，由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。

再加上男性觉得流血不祥，慢慢地月经也就形成一种禁忌。

因此《礼记》有不可在月经来潮时行房的“月辰避夕”的观念。

《玉房秘诀》中也有“月经之子兵亡”的话。

即便到了现代，女人们还把月经称为“大姨妈”或者“倒霉”。

毕竟，月经总会给女人带来一些尴尬和麻烦。

对于欲望旺盛的男人来说，伴侣来了月经更是一个很沉重很沉重的打击，比如冯梦龙收集的一首民谣《身上来》就提示了经期不能做爱：“年当悔，月当灾，撞着了情郎正遇巧身上来。

郎做了巡检司门前个朱红棍，姐做了池里鲜鱼穿子腮。

” 直至现代，我国的一些农村中还认为如果在女方“见红”时过夫妻性生活，就要“倒大霉”。

不过，现代医学也证实，女方月经期间不过夫妻生活对女方健康有好处。

所以这一女性歧视倒是地保护了女性几千年。

有月经自然要想办法对付，在未发明造纸术之前，女性采用的是将草木灰装进小布条里，两头用细线系在腰间，成了所谓的卫生带。

不过旧时的集市上很少有卖卫生带的，就是有，也只是货郎或一些水粉店才有卖。

所以基本上女性使用的卫生带都是自己制作的。

发明纸张后，草纸等容易吸收水分的东西便派上了用场。

汤显祖的《》中，有一幕很有趣的对话，写杜丽娘的老师陈最良为她看病时，最后引出了侍婢说了一句：“做的按月通经陈妈妈。

” 这里的“陈妈妈”是句双关语，“按月通经”，即指月经，“陈妈妈”则是古代妇女拭秽处以自洁之巾，广义甚至可作女性生理用具的统称。

如明冯梦龙《又雄记·胡船透信》上说：“还有两顶巾儿也没了，做陈妈妈用了。

”而《醒世姻缘传》则说：“又将那第三个抽斗扭开……又有两三根‘广东人事’，两块‘陈妈妈’，一个白绫合包。

” 陈妈妈另有一名又叫“陈姥姥”。

《续古存说》就解释说“陈姥姥”乃是巾帕的别名。

“陈姥姥”不但适用于月事，而且兼用于“拭物”(其实是拭私处)，古人在注释“帨”字就说：“妇人拭物之巾，尝以自洁之用也。

古者女子嫁，则母结帨而戒之，而呼其名曰陈姥姥。

”总之不管是“陈姥姥”还是“陈妈妈”，卫生带这种东西古已有之。

值得一提的是，古代的中医有一味药物叫做红铅，就是以初潮之月经，干燥后取其粉末而入药。

明世宗嘉靖在方士的指导下，服食“红铅”最久，为收集少女经血炼制这种“不死药”，从民间大量征召少女入宫。

嘉靖三十一年(1552年)冬，从京师地区采选8～14岁少女300人入宫;嘉靖三十四年(1555年)九月，又采选10岁以下的少女160人。

两个月后又从湖广、承天府选民女20人。

嘉靖四十三年(1564年)正月，又选录宫女300人。

著名诗家王世贞便有诗云： 两角鸦青双结红，灵犀一点未曾通。

只缘身作延年药，憔悴中。

关于红铅的功效，医家各有争议。

正方认为此为“接命上品之药”。

如明代在《摄生众妙方》中记载“红铅接命神方”，上面说：“月潮首行者为最，次二、次三者为中，次四、五为下，然也可用……此药一年进二三次，或三五年又进二三次，立见气力焕发，精神异常。

草木之药千百服，不如此药一二服也。

” 与之相类似的说法则是明代医家孙一奎在《赤水玄珠》上载：“凡女子首经为金铅，二经为红铅，三则后天红铅矣。

已上诸品，皆能及补真气，真气既足，更求伏气之法，长生之道在是矣。

” 而另一位医家龚廷贤在《万病回春》则介绍红铅的取制之法 取红铅法： 择十三四岁美鼎，谨防他五种破败不用。

五种者，罗、纹、服、交、脉也。

罗者，阴户上有大横骨，不便采择，一也;纹者，体气发黄，癸水腥，不堪制用，二也;服者，实女无经，三也;交者，声雄皮粗，气血不清，四也;脉者，多病疮疽，经中带毒，五也。

有此五种，非为补益之妙丹。

务择，齿白唇红，发黑面光，肌肤细腻，不瘦不肥，三停相等，好鼎。

算他生年月日起约至五千四十八日之先后，先看他两腮如桃红花，额上有光，身热气喘，腰膝酸痛，困倦呻吟，即是癸将降矣。

先预备绢帛儿槌洗，或羊胞做橐龠，或用金银打就的偃月器，或候他花开，与他系合阴门，令他于椅凳上平坐，不可斜倚，如觉有红，取下再换一付，多余处用绢帛来展，更换收入瓷盆内。

待经尽，同制上法五千四十八日。

近有十三岁而来，十六七而至何也?皆因禀受父精母血浓薄不同，亦有长成因受乳食致令气血各有不平，故难以期定。

惟在观他动静，察他形色是其期也。

如得年月应期，乃是真正首经至宝，实为接命上品之药。

如前后不等，只作首铅初至，金铅二次，红铅三次，以后皆属后天红铅。

只堪制配合药，不宜单作服食。

既明采取之法，听后制服。

三腥五膻浊气必须仔细修炼，方成至药者焉。

关于“美鼎”的概念，我们以前说过了，至于五种破败不用，则明显是从“五不女”发展而来的。

至于所谓的“算他生年月日起约至五千四十八日之先后”，是因为古人认为这一个日子是少女的首经之日，实际是毫无科学依据的说法。

取了红铅之后，还需要经过如下工序之后，才能入药 制红铅法： 先将乌梅一斤，煎水一桶，去梅核冷定。

如取得有红铅，或器或帛俱入梅缸内洗下。

用乌梅水时，先看红铅，有一个止用梅水三碗，或多或少，随意加减，不可太过不及。

梅水洗下来铅再加井水或河水，用大瓷盆令满，以木棍搅数十转，用盖盖之，勿动。

待水清，轻轻逼去清水，将澄下铅仍加水，又打又搅又澄，如此七次或九次，数足，逼去水尽，止剩得红浆一碗或半碗。

取净灰用盆盛，贮中剐一孔，量容多少，以软绢铺纸，把铅浆倾入纸上，荫水尽，方取，于日色处晒干。

此即制服腥膻、秽垢之法，方合入药配合服。

专主助血养神，其功甚大，收贮听用。

总之写得神乎其神，让人五迷三道的。

而反方则以撰写《本草纲目》的为代表，他认为：“妇人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。

……今有方士，邪术鼓弄愚人，以法取童女初行经水服食，谓之先天红铅。

巧立名色，多方配合，谓《参同契》之金华，《悟真篇》之首经，皆此物也。

愚人信之，吞咽秽滓，以为秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶!” 不过他的这一见解在明代并不吃香，明代色情小说《十二笑》中描写花中垣听方士的一段话，“取女人真铅同这海狗茎及起阳石等金石之药，纯火炼成，叫做补天接命丹”。

连稍有点钱的官宦人家，都打听怎么用红铅来做春药，便知道取用红铅以入春药在那个时代的流行了。

不过奇怪的是，到了之后，红铅虽然也还入药，但却少做成春药了，这估计应和明末的三大案之一的有关吧。

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