唐代女性服饰“尺度”有多大?真的露胸吗？

李白接到命令，以为可以从此仕途通达，不再地生活在蓬蒿之间，于是“仰天大笑出门去”，从山东兖州程奔赴长安。

到达长安不久，他在金銮殿受到了玄宗的隆重接见。

虽然玄宗并没有给李白安排什么官职，只是让他待诏翰林，但是，这个临时、候补的身份，却让李白有了接近玄宗、接近杨贵妃的机会。

有证据表明，李白进入宫廷之后，的确也是一位出色的“供奉翰林”。

被任命为翰林供奉的当年十月，玄宗携杨贵妃往骊山温泉宫，李白奉命随侍并且写了《侍从游宿温泉宫》等诗。

天宝二年(743年)初春，宫中行乐，玄宗亲自作曲，想要以新词入曲，于是急召李白。

当时李白正在酒店里喝得烂醉，但是，被抬进宫中，凉水泼面之后，他顷刻之间就写了十余首诗——其中八首保留到今天。

玄宗十分高兴，赞赏有加。

仲春，玄宗游宜春苑，李白奉命跟随并写了《龙池柳色初青听新莺百啭歌》。

暮春，玄宗跟杨贵妃在沉香亭前观赏牡丹，一时兴起，命李白创作新词，李白也是沉醉之中一口气就写了三首诗，专门歌咏杨贵妃的美貌。

这组题为《清平调词》的三首诗歌，词藻华丽，名句琳琅，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，“借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆”，“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”，写出了杨贵妃的美艳神韵，每一首诗都堪称名作。

夏天，玄宗泛舟白莲池，李白奉命写了《白莲花开序》。

除了上述作品，李白还写过其他一些应制之作。

从玄宗的频繁征召、命其作诗这两点看，对于李白的敏捷诗才，他是十分满意的。

从另一方面看，李白也完全胜任供奉翰林一职。

按理说，玄宗让谁卷铺盖，也不应该让李白走人。

但是，卷铺盖回家的偏偏就是李白。

天宝三载(744年)春天，李白不得不离开朝廷，离开长安。

李白做翰林供奉，前后不过一年半时间。

那么，其中的原因是什么呢? 《新唐书》本传说是李白自己恳求退出朝廷回到家乡(“还山”)的，“恳求还山，帝赐金放还”。

这当然是有缘故的，即李白“自知不为亲近所容”，也就是说，身边的人已经很讨厌李白，不可能容忍他继续待在皇帝身边，待在朝廷了;李白本人也意识到，继续待在朝廷已经没有意义。

换言之，李白得罪了玄宗李隆基身边的人，例如杨贵妃，例如。

当今权威的文学史教材，一般根据李白的自述，认定是因为朝廷中的权贵谗毁，李白被迫离开朝廷，离开长安。

换言之，是朝中权贵将李白排挤出朝廷的。

我认为，李白恳求还山只是一种表面现象。

一般权贵排斥李白的说法，也不太可信。

李白担任翰林供奉期间，未见有任何政治上的企图和行动，他的地位根本不足以跟权贵叫板，不可能妨碍任何当政者的利益。

此外，从李白前后的言行看，他是不可能主动离开朝廷的，他离开朝廷，绝对是迫不得已的。

无论是皇帝亲近之人的厌恶，还是一般的朝廷权贵的排挤，最后下命令的总归是玄宗皇帝。

天宝初年的李隆基，还是能够掌控朝政的。

因此，李白的离开朝廷、离开长安，最重要的原因都是玄宗不再喜欢李白。

玄宗为什么要将李白逐出朝廷、逐出长安呢?主要原因就是：李白误他的事。

具体地说，就是喜欢饮酒的李白泄露了宫廷的秘密。

范传正说李白“乘醉出入省中，不能不言温室树”，清人王琦怀疑李白“曾醉中泄漏禁中事机，明皇因是疏之”。

本来，玄宗召李白进宫是为了点缀文采、“润色鸿业”的，孰料李白是一个贪杯嗜酒、口的主儿，这当然使玄宗大失所望，大为不满。

李白原本有意模仿的，但实际上他做不到东方朔那样超脱飘逸。

《玉壶吟》一诗中“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。

宜笑复宜颦，丑女效之徒累身”四句，就透露了李白承认自己由于没有学到东方朔隐藏真实心迹、滑稽调笑周旋于帝王身边的本事因而弄巧成拙的意思。

李白不是，也不是东方朔，他有较强的自尊心，言语之间难免有锋芒，他常常醉酒，难以做到守口如瓶，他不甘心于只扮演“俳优”角色，忍不住要批判现实。

这些，应该就是李白被唐玄宗炒了鱿鱼的主要原因。

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那么，唐朝时期审美是怎样的呢?下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

作为亚洲最强大繁荣的国家，唐朝可以称得上是，在长安城的街头，不仅可以看到东方文化的含蓄内敛之美，也可以看到西域文明的豪放外向之景。

因而，当时的唐人对于“美”的定义是多元化且开放的，相对于固定死板的审美模式，唐人审美不注重外在形式，而看重精神上的洒脱以及秀美飘逸之感。

有很多人认为唐朝以胖为美，其实这是带有主观印象的偏见观点，事实上，唐人虽然对于体型要求不像之前的朝代那样要求蜂腰削肩，但也不是将“肥硕”也列入“美”这列的。

能够给人们带来唐朝以胖为美这种错觉的，大概是因为文人称杨玉环为“”来形容她的美艳。

而在唐朝留存至今的壁画中，我们也能够看到，画像上的女子大多都是丰腴饱满，雍容华贵，因而人们才觉得唐人认为身材较胖的女子才是一种流行的美。

其实，带给人们这种刻板印象来源最多的，大概就是的宠妃杨玉环了，世人大多觉得杨贵妃是大腹便便的肥美妃子，但其实历史上的杨玉环并不是这样。

按照史书中的描写，杨玉环虽说称不上骨质纤纤，但也绝对不是“肥胖”二字形容的。

根据前人的记载，杨玉环更像是脱离了历朝历代骨感美的局限，是一位纤秾合度、肌肤细腻白嫩，肥瘦相宜的美女，比较类似当今微胖的定义，肉长在了该长的地方。

这种美相对于前朝对“瘦”的病态追求，是更加符合人体构造的，这不仅在国内盛行，就连国外对“美”的定义，也是偏向于丰腴曼妙的女子躯体。

从时期的学院派绘画以及宗教神话的壁画之中可以看到，西方画家对女子乃至圣母形象的描绘，很少有纤瘦细弱的形象出现在纸上，相对于其他国家在绘画方面偏向固定形式和扁平化的描述，这些女子大多丰满，有的甚至还有小肚子和赘肉。

但不可否认的是，相对于完美二字来讲，画家对这些神明的描绘拉近了人与神的距离，让普通女子对自己的身材更加自信，这也是美学对社会生活的一种反作用。

同样地，在唐朝流传至今的美人图中，我们可以看到，其实唐人描绘美人并不是从一开始就是丰腴的，唐初的画家描绘宫女以及贵妇形象的时候，还局限在瘦弱苗条的框架之内，直到中唐时期，画中女子的形象才有所转变。

中唐时期最出名的、能够展现女子风貌的画作之一的，便是周昉的《簪花仕女图》了，这幅画大概也最符合今人对唐朝女子以胖为美的印象，画中的女子们形态各异，但面若银盘，肩头圆润，也没有纤纤细腰。

然而要注意的是，如果按照艺术作品多会进行夸张渲染的表现手法来讲，如果当时唐朝真的以胖硕为美，那么画中人的形象不会仅仅打到这种地步，并且相对于身材来讲，这幅画注重的是衣带当风这种飘逸洒脱之感，而不是简简单单的身材描绘。

总结：不仅如此，根据历载，李隆基曾命令从贵女中为太子选妃，而最终的人选在史书上被描述为“白皙细长之女”，因而可以得知，相对于身材来讲，唐人更加喜欢高挑白皙的女子。

在物质生活并不发达的古代，普通百中的女子大多身材矮小，因而高挑的女子相对于矮个子女孩来讲更加显胖，这大概也是后人认为唐朝以胖为美的误解来源之一。

事实上，唐朝的审美与其说是崇尚个人追求，不如说是整个王朝都向往着热烈明艳、大气秾烈。

这种追求不仅是唐人文化自信、追求强大和浩瀚壮阔的表现，也是大唐盛世在文化方面的底蕴彰显。

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