竹林七贤王戎识李观虎及死孝的故事介绍
其作品用多种手法沿袭了建安文学精神，从侧面表达自己的
【千问解读】
其作品用多种手法沿袭了建安文学精神，从侧面表达自己的情感，受到世人的敬重。
后来由于竹林七贤逐渐被司马朝廷所不容，最终以解散告终，而王戎就是竹林七贤之一。
王戎，字濬冲，出生于山东东南沿海的临沂，因为自身对于评鉴有着精辟独到的眼光而闻名，早年间承袭父亲贞陵亭侯的爵位，后来被聘作掾属。
王戎的仕途过程中，相继就任过吏部侍郎、散骑侍从、河东郡守、荆州刺史多个官职，后来被罢官后，又被调任豫州刺史与建威将军。
后来王戎参与了讨伐吴国的战争，取得胜利之后，因立下军功被升职为安丰县候。
这段期间内，他不断在荆州一带笼络名士，颇具成效。
后来王戎的官职又持续不断的调换，先是应朝廷之征任侍中，后被调职为光禄勋，而后又成为吏部尚书，直到母亲去世时向朝廷辞官。
登基后，王戎成为太子的老师，后转至中书令，兼禄大夫，随后转任尚书左仆射掌管吏部事务。
到了296年，王戎升职成为司徒，此时他觉得天下即将大乱，便不再参政，专心游山玩水，后由于卷入刑案被罢官，一段时间后又重新受任，官至司徒。
后来由于被将领张方挟持，王戎便逃命至陕县。
305年，王戎逝世，终年72岁，谥号元候。
王戎识李 魏末晋初时期，有七位名士被称为竹林七贤，因常于竹林之下喝酒唱歌而得此名，而作为竹林七贤之一的王戎，自小便十分聪明机智，他小时候还有一个关于识李的典故流传至今。
据悉在王戎年纪还很小的时候，大概七岁左右，常常与家里附近年龄相仿的小孩子们一同游玩。
有一天正当王戎与小伙伴在路边玩耍的时候，大家看到路边有一颗很大的李树，上面长满了饱满的果实摇摇欲坠，枝条都被压弯了，李子几乎要垂到地上的样子，看上去十分诱人。
于是他的小伙伴们纷纷争先恐后地跑上去采摘李子，唯独王戎一人站在原地，静静地看着李树无动于衷。
旁边正巧有大人路过，见到孩子们的情况，对王戎的反应十分好奇，于是便问王戎：“你的小伙伴们都去摘李子了，你为什么站在这里一动不动啊?”于是王戎回答他说：“这棵李树这大，就长在路边十分显眼，而且枝条上结满了饱满的果实，为什么却没有人采摘呢?我想它果子的味道一定是苦涩的。
”大人一惊，小小年纪竟有如此清晰的头脑，于是摘了一颗果实尝尝，味道果然是苦的。
王戎识李的这个故事被记录在中，它给我们的示是，看待事物以及做事情一定要仔细观察，同时加强思考，不要忽略周边的环境，根据相关的情况进行合理地推测，要有独立的思维，切不可盲目追随大众。
王戎观虎 中国古代出了不少神童，而作为竹林七贤之一的王戎，自小便极其机灵，是一个早慧的神童，极具观察力且年纪小小就有自己独到的见解，年幼时看到老虎也丝毫不露惧色。
据悉，在王戎小的时候，在宣武场上将大老虎的牙齿和爪子砍下来，举办人和老虎之间互相搏斗的表演，任凭路过的行人观看，凡是路过的人无不心惊胆战。
当年的王戎年仅七岁，也跑去观看。
老虎趁间隙抓着栏杆，把头攀在栏杆上面仰天长啸，十分凶狠地对着围观的行人怒吼，声音响彻云霄。
围观的行人中，小孩子纷纷受到惊吓而放声啼哭，而大人也无一不恐惧得连连后退，甚至大惊失色向后跌倒在地，屁滚尿流地逃离宣武场。
而此时的王戎，直愣愣地站在关老虎的栏杆旁边，十分平静地一动不动，脸上没有一丝恐惧之意，而是继续看着老虎的反应，听它的嘶吼。
王戎定是认为因为老虎被关在笼子中，又失去爪牙，并不能对围观群众造成伤害，只不过徒有威风气势罢了，从吼声和身形上勾起大家对它的恐惧感，其实它并不会做什么。
因此大家只是被自己对百兽之王固有的恐惧感所吓倒，而非真正受到老虎的威胁。
这个故事赞扬了王戎小小年纪就才智过人，有过人的理智与清晰的思维，幼年就善于观察推理，不仅仅拘泥于表面，不随大流，具有判断力，能认识到事物本质，不愧被后人称为神童。
王戎死孝 作为竹林七贤之一的王戎，自小便极其聪明，玄学造诣极高，且为人，在他丧子时的故事中我们便可以看出他对感情的专注，但除此之外，他还有一个死孝的典故。
据悉，当时的王戎与朝廷的另一位官员和峤共同遭遇家长丧事，两个人都以孝著称，均是出了名的孝子。
然而这期间奔丧的王戎由于过度哀伤悲痛，不思进食，一日比一日更为消瘦下去，身体状况大不如前，几乎快要支撑不住了。
而和峤则是整日整日地嚎啕大哭，严格遵守丧事礼法。
有一日皇上向刘仲雄问道：“朝中两位大臣家中奔丧，你常常前去探望王戎与和峤吗?我听闻和峤过于哀痛，真是令人担心啊!”此时，刘仲雄回答道：“和峤虽然极尽孝道礼法，整日哀哭，但他的精气神并没有大大受损。
反而是王戎，尽管他没有恪守于丧事礼数，但他却已经因为悲痛至极而骨瘦如柴了。
因此臣认为，和峤景观尽极孝道，但没有毁坏自己的身体;而王戎却是以死来尽孝啊。
我想陛下您不必太过于担心和峤，反而是王戎更应该令人担忧。
”皇上听此，对王戎的做法十分震惊。
这个故事被记载在世说新语中，称之为“和峤生孝，王戎死孝”。
王戎本是琅琊出生，位列二十四孝之首，因此王戎也继承其祖辈之孝，尽管他没有恪守孝道礼法，却实实在在用自己的身体表达了内心的悲痛。
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放纵不羁又爱饮酒的阮咸为什么能被竹林七贤所接纳？
在竹林七贤中，还有一个喜欢喝酒的，叫做阮咸。
阮咸是核心成员的侄子，这位后辈能够加入竹林七贤这个团体，自然不是依靠叔叔的关系。
虽然这个文学团体是自发性组织的，但是加入的条件还是很高的，并非是说有熟人介绍就能加入的。
虽然他们聚在山阳的竹林中，一般是喝酒，唱歌，弹琴，奏乐，赋诗写文，看似随意。
但若真有谁随随便便带个人过来，其他成员肯定会抛个白眼过去。
如果名气、才学、风度，与他们不相当的话，那定然是不会被这个圈子接纳的。
而阮咸不仅文采高，气质佳，还有那种真正洒脱放达的风度，这才是他被竹林七贤所接纳的关键。
阮瑀之后，气度不凡 阮咸的爷爷，也就是阮籍的父亲阮瑀，是时期著名的文学家，之一。
阮瑀和是同学，同为的弟子，而且阮瑀和曹操还是僚属关系，曾担任曹魏的司空军谋祭酒。
曹操对阮瑀十分器重，并且因为和阮瑀年纪差不多，两人关系非常好。
所以，阮籍这一家族，虽然不是什么豪门望族，但因为有阮瑀的名气和的荫庇，也算得是名门。
好酒的阮咸 上文说到，阮咸也是喜欢喝酒的，虽然他不如刘伶那般夸张，但也称得上一个“痴”字。
一次，家族聚会，一群人围着大酒缸舀酒喝，此时一群猪闻到酒香，也凑过来喝。
阮咸他们毫不忌讳，和这群猪一起围着酒缸喝酒。
或许在后世看来，所谓的魏晋名士，如同现在的神经病，但这也是我们达不到的超凡脱俗，挥之不去的分别心。
也是因为喝酒，阮咸不被重用，所以举荐阮咸时，遭到了的拒绝。
乐神阮咸 阮咸最为人称道的技艺，就是音律。
西晋的开国功臣荀勖善于逢迎、官居高位，同时他也精通音律，并曾掌管宫廷乐事。
荀勖制造出了12支笛律，以校正律吕、修正雅乐，每次朝廷举办活动，音律都是荀勖来调整，从来没有不和谐的。
众人每次都拍手叫好，夸赞荀勖，但阮咸听来，觉得不协调，并且说荀勖调的音调声高，太过悲戚，不是兴国之音，而是亡国之音，这种差别，必然是古今的尺长短出现了差别。
荀勖觉得阮咸就是故意讽刺他，调整音律，是经过他过人的天赋，以及科学的测量的，已经很和谐了，可是阮咸随便听了听，就说不和谐，还说是因为尺子和古代的长短不同，导致的音差，这简直是。
所以，荀勖就找了个借口，将阮咸贬出朝廷。
后来，有人在耕地时，挖出了一把周代的尺子，周代是“制礼作乐”的时期，所以流传至后世的音律乐器，都是用的尺子量的。
荀勖用这把尺子量自己制作的钟鼓、金石、丝竹等乐器，发现果真短了大概一那么长的长度。
此时，荀勖才叹服阮咸的音乐天赋。
很明显，阮咸没有周朝的尺子，也没量过荀勖制作的乐器，但是阮咸通过单纯的聆听，却能发现其中细微的不协调，从而判断出古今尺子长短不一，可谓音乐天才。
所以荀勖又将阮咸招了回来。
据《》记载，时期(一说开元时期)，一个叫做朗的人，从的古墓中发现了一件铜制乐器，没人能够认得。
后来有个精通乐器的人，叫做元澹，他认出这是晋代阮咸制作的一种琵琶。
这是一种长柄、圆肚的四弦琵琶，元澹按照这把样品，用木头仿照了一把，这种琵琶弹奏起来，如抱月入怀，声音美妙。
后世便用“阮咸”来命名这种琵琶。
许多学者将阮咸称之为“乐神”，我认为十分贴切，他的音乐天赋，当得此称呼。
阮咸因病而逝，留下两个儿子，一个儿子叫做阮瞻，遗传了父亲的冲虚和淡以及音乐天赋;另外一个儿子阮孚遗传了阮咸的和爱饮酒的习惯，并且还是“兖州八伯”之一。
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竹林七贤得到世人称赞的真相是什么？
我想我们不必苛责每个人的不同理解，但是，我们首先要知道他们为什么荒诞与消极呢? 我觉得有一个学者对于魏晋南北朝这个时代，看的透彻。
引用著名美学家宗白华的一段话： “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”(宗白华《美学散步》 这种精神上的自由与解放是不是和另一位作家兼学者观点相似呢?“的一个时代可说是“文学的自觉时代”《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，先生在这篇文章里说过一句有趣的话“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
”大概这就是竹林七贤的真实写照。
我们先看看他们有多荒诞?下面，以为例子，来看看竹林七贤他们到底是怎样的人? 《滕王阁序》 有一句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。
”这句用了一个典故，上说阮籍兴起了，就独自开车，没有目标的随便开，开到了没有路的地方，他就恸哭一会儿，然后驾车返回。
他爱喝酒，听说步兵校尉这个官手底下有一个人会酿酒，酿酒三百斛，于是，求此官。
所以，后人称他阮步兵。
喝过酒，他会不会酒后乱性呢?阮籍经常到附近一酒肆去喝酒，这家女主人有点像，长的美貌，当炉卖酒。
阮籍喝酒喝醉了，就躺在这个女人旁边，一开始男主人有疑心，后来，日子久了就发现他并没有其他意思。
要说他反对礼法比较明显的一点是在母亲丧礼期间，参加司马昭的宴会，喝酒吃肉跟没事一般。
(古人服丧期间有很多规定，不能喝酒吃肉)他不孝吗?他孝!母亲去世的时候，阮籍正好与人下棋。
对面的人觉得这局应该停止了(人之常情)，阮籍坚决要下完!下完了，喝了两升酒，嚎叫一声，吐血数升。
母亲下葬的时候，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，说完话了，又恸哭一声，吐血几升。
他这么做，绝对是不符合礼法的，但是，你不能否认他内心是“孝”的。
前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐(参考刺秦王时候曾经这样坐过，这个姿势非常不好)，醉眼直视，裴楷吊唁完毕便离去。
有人问裴楷：“大凡吊丧的人，主人哭了客人才哭着成礼。
现在阮籍既然不哭，你为什么要哭呢?”裴楷的回答堪称经典：“阮籍是方外之士，所以不尊崇礼仪规范，我是世俗的人，所以，用世俗的那一套规范自己行为”。
他们内心是尊崇礼法的。
魏晋之际，司马家为了夺权，打着名教的旗号罗织罪名，儒家重视忠孝，司马家自己已经不忠了，只能强调孝。
有一个史料佐证，司隶何曾曾经说过一段话：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”司马昭自己就是用礼法的，的“越名教而任自然”是在这个大背景下写的。
嵇康明面上拒绝合作，所以，被处死。
阮籍明面上不反对，私底下心里很痛苦，依靠喝酒和这些行为艺术去排解苦闷。
阮籍在活着的时候，就已经是司马家的了，可是他忠于的是曹魏，真可以说是“身在晋营心在曹。
” 阮籍他们这些人是有政治理想的，和王戎选择了入仕，嵇康选择反抗，阮籍不能反抗，心又不甘，只能一个人苦闷的穷途之哭了。
他们反对礼法，是因为内心觉得礼法是合理的，并不是统治者纯粹打压敌人的工具，如此荒诞与消极，他们排解心中痛苦的行为被人推崇，他们谈论的玄学发展了中国的思想，嵇康弹奏的四弄，长清，短清，长侧，短侧，在他死后风靡大街小巷。
所以，当时大部分人并不能理解他们的精神世界。
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